ספר בראשית

В мидраше: «И из плоти моей узрю Бога моего». Ибо в этом — главное служение человека: очистить тело. И праотцы очистились настолько, что стали Колесницей (Меркава) даже в своих телах. Поэтому, хотя прежде у него (Авраама) были видения через отвлечение от материальности, теперь, после обрезания, «из плоти моей узрю», как написано: «И явился ему... а он сидит» — то есть ему не нужно было менять себя. И так в каждом еврее: через обрезание можно очистить тело. И так же через все заповеди, как сказали мудрецы: «Пожелал Святой, благословен Он, очистить Израиль — умножил им Тору и заповеди». Но обрезание включает все заповеди. И вот что значит: «Кто взойдёт для нас на Небеса (ми яале лану а-шамайма)» — начальные буквы образуют слово «мила» (обрезание). Ибо дух человека поднимается ввысь, но через обрезание можно поднять также и тело, подобно тому, что сказано об Элияу, ангеле завета: «И вознёсся Элияу в буре на Небеса». И в этом главный труд человека, как сказано: «Плоть (басар) утомилась в трепете» — «из плоти моей узрю» — через умаление плоти, как это происходит при обрезании, когда человек уменьшает свою плоть ради Небес. И через это удостаивается исправить также и тело. Комментаторы объясняли «и из плоти моей узрю Бога моего» так: Иов сказал, что он более созерцает Бога, нежели смотрит на свою плоть. Ибо так и должно быть: главная мысль человека всегда должна быть направлена на душу более, чем на тело. И таков смысл печати обрезания на теле человека. И в каждом еврее есть два знака: обрезание и Суббота, обрезание и тфилин. Суббота и тфилин — это сияния, осеняющие человека: в Субботу — дополнительная душа, и через тфилин удостаиваются сияния от души. Но завет обрезания постоянно запечатлён в теле человека навеки — чтобы «из плоти моей узрю».

В мидраше: «И Ты дал мне щит спасения Твоего» — это Авраам, ибо написано: «Я — щит тебе». Смысл в том, что Святой, благословен Он, помогает, спасает и защищает, но Он передал эту силу Аврааму, мир ему, чтобы тот сам был щитом. Вот что значит: «Я — щит тебе». Поэтому у Авраама, праотца нашего, была сила спасать и защищать всё поколение. И вот что сказано в мидраше: «Тебе Я дал щиты праведников».

В мидраше об Акеде: «Ты дал боящимся Тебя знамя» и далее — «ради истины (кошет) навеки (села)». Ибо испытания, которыми был испытан Авраам, праотец наш, были подготовкой для поколений, ибо Святой, благословен Он, знал его сердце. Но когда Авраам, мир ему, перевёл эти вещи из потенциального в действительное, из этого возникла подготовка для каждого еврея, чтобы он мог отменить природу ради заповедей Вездесущего, благословен Он. Вот что значит «знамя, чтобы возвыситься», как я писал в другом месте. Однако сказано: «ради истины». Ибо написано: «Дай истину Яакову, милость — Аврааму». Яаков — корень Торы, и он — аспект истины, которой нет в этом мире, ибо это «мир лжи». Лишь Яакову было дано в дар силу Торы — управление, предназначенное для сынов Израиля, превышающее природный порядок. А поскольку Авраам, праотец наш, был испытан десятью испытаниями и отменил всю природу, он удостоился того, чтобы были даны сынам Израиля Десять Речений и совершены для них десять чудес, как следует в порядке мишнайот в Авот: «После десяти испытаний — десять чудес». И поистине, сила Авраама, праотца нашего, отменять природу до дарования Торы — это нечто чрезвычайно великое, и о нём сказано: «Кто предварил Меня, чтобы Я воздал?» И вот два дара: «Истина — Яакову» — это Тора истины. А «милость — Аврааму» — это «ради истины» — когда мир ещё был «миром лжи», он был подготовкой к тому, чтобы путь истины раскрылся в этом мире — «ради истины навеки», чтобы из этого впоследствии возникло постоянное управление для сынов Израиля, превышающее природу, — управление истинной Торы. И вдумайся.