ספר בראשית

В мидраше: «И явился ему Господь» — «из плоти моей узрю Бога моего». Ибо заповедь обрезания дорога тем, что она является печатью на теле человека — свидетельством того, что в телах сынов Израиля есть священный отпечаток. Как я писал в другом месте, именно таков смысл Мишны: «Дорог человек, сотворённый по образу, ибо сказано: "По образу Божию создал Он"», и не приводится стих, который раньше: «по образу Нашему». Только чтобы сказать, что и тело было сотворено по образу. И вот три мишны: «Дороги сыны Израиля, названные сыновьями», «и что им дан драгоценный инструмент (Тора)» — это три аспекта: нефеш, руах, нешама. Ибо нефеш (жизненная сила) связана с телом — «кровь — это нефеш». Через Тору удостаиваются руах (духа). А «сыновья» — это аспект нешама (высшей души). И мы говорим каждый день: «Преимущество человека над животным — ничто, ибо всё суета, — кроме чистой души» и так далее. И завершается: «Но мы — Твой народ, сыны Твоего завета». Значит, и наши тела — «Твой народ, сыны Твоего завета» — силою завета, заключённого с праотцами. Ибо суть завета — соединение и связь тела с душой, и тогда человек называется «тамим» (непорочным), как я писал о разделе Лех Леха. Поэтому сыны Израиля называются «семенем истины» — их души протянуты от начала до конца. Если тело не является подходящим сосудом для принятия свечения души — это не называется «истиной». Сыны Израиля возникли в Замысле прежде сотворения мира и будут существовать в мире грядущем — это «истина»: начало, середина, конец. И достигают этого через удаление крайней плоти. Ибо крайняя плоть появилась после греха, ведь «Бог сотворил человека прямым». Крайняя плоть — часть стороны нечистоты (ситра ахра), которая есть «уста лжи» и не будет иметь опоры в будущем. Через удаление крайней плоти называются «семенем истины», как написано: «Избавь душу мою от уст лжи». Святой, благословен Он, избавил души сынов Израиля от уст лжи: через удаление крайней плоти каждый ребёнок рождается целиком «семенем истины», и нет в нём части от «уст лжи», то есть крайней плоти. И это завет плоти. Подобно этому существует «язык обмана» в языке — из-за этого впоследствии, во времена рассеяния (поколения Вавилонской башни), произошло распространение на семьдесят языков. Но сынам Израиля остался святой язык (лашон а-кодеш), который есть «уста истины утвердятся навек». И вот два завета, как сказано: «И заключил с ним завет между десятью пальцами ног» — это обрезание, «и между десятью пальцами рук» — это язык. Ибо главная жизненная сила — в этих двух местах, как я писал в другом месте. Поэтому им нужна охрана, и «пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к древу жизни». И через два завета держатся за древо жизни. И это также завет обрезания и Суббота, обрезание и тфилин.

О стихе: «Ибо Я знаю его, дабы он заповедал сынам своим... творить праведность и суд». Мой дед, благословенной памяти, объяснял: Святой, благословен Он, дал ему такое знание и прилепление, чтобы он заповедал сынам своим после себя. «Дабы (лемаан)» — в буквальном смысле: ибо праотцы подготовили разум (даат) для всех сынов Израиля, и это прекрасное толкование. И поистине, в этом — предельное совершенство сынов Израиля: чтобы они следовали за сердцем праотцев, как написано: «И обратит сердце отцов к сыновьям и сердце сыновей к отцам их» — и тогда придёт избавление, вскоре, в наши дни. Ибо у праотцев было лишь одно сердце — к Отцу их Небесному, и они не отвлекали мысли от любви и прилепления к Творцу ни на мгновение. И когда Израиль удостаивается, в них светит сила праотцев. А в изгнании эта сила сокрыта в душах сынов Израиля. И вот что значит: «И увидел страдание отцов наших в Египте». И сказано в Гемаре: «Отцами называются лишь трое (Авраам, Ицхак, Яаков)». И также «отцы наши» толковалось о праотцах в стихе: «И притесняли египтяне нас и отцов наших» — отсюда следует, что праотцы страдают в могиле. Хотя можно объяснить стих буквально — о поколениях, бывших в Египте, — мудрецы не захотели так толковать, ибо весь Израиль называет «отцами нашими» лишь трёх праотцев. Поэтому можно объяснить «страдание отцов наших» так: сила праотцев в душах сынов Израиля пребывала в бедности и униженности — та тоска, которую праотцы насадили в сынах Израиля, не светила в них как подобает. [И завершает Писание: «И услышал крик их у моря Красного» — там начала немного светить сила праотцев, как сказано: «Взяли ремесло праотцев», смотри там.] И это аспект трёх молитв, установленных праотцами: «Служение сердца — это молитва». Они установили три времени, чтобы пробуждалась тоска в сердцах сынов Израиля прилепиться к Святому, благословен Он, — в этом цель молитвы. И вот что значит: «Который заповедает... творить праведность и суд» — исправления, совершаемые каждый день через служение в молитве. И об этом сказано: «Обязан человек сказать: когда мои дела достигнут деяний праотцев моих — Авраама, Ицхака и Яакова» — то есть деяний праотцев, насаждённых во мне, чтобы удостоиться пробуждения тоски, сокрытой в душах сынов Израиля силой праотцев. И об этом просим: «Господь, Бог... отцов наших, храни это навек — побуждение мыслей сердца народа Твоего, и направь сердце их к Тебе».

И вот при Акеде Святой, благословен Он, поклялся: «Собою Я поклялся» и далее. Какая нужда в клятве? Лишь то, что это подготовка для низких поколений, когда иссякнет заслуга праотцев и утратится тоска, насаждённая в них праотцами. Об этом Он поклялся, что не оставит нас. И так писали Тосафот: даже если заслуга праотцев иссякла, завет праотцев не иссяк. Ибо клятва — из места высокого, которое выше постижения человека и не зависит от деяний нижних, и ущерб не достигает туда. И это также сияние, раскрывающееся в святую Субботу. Ибо сказано: «Прекрасный дар есть у Меня в Моей сокровищнице» — и он назван «даром», ибо не зависит от служения нижних. Поэтому в святую Субботу пробуждается сила праотцев, и это сияние трёх трапез: тогда светит в сердцах сынов Израиля тоска, насаждённая в них праотцами, — со стороны дара и клятвы, даже если они не достойны. И также я слышал от моего деда, благословенной памяти, что Суббота, приходящая из сокровищницы, из сокрытого места, — пробуждает также в душах сынов Израиля сокрытый в них свет, который в будние дни невозможно перевести из потенциального в действительное, а в святую Субботу пробуждается внутреннее. И такова сила трёх трапез, как сказано: «Хлеб поддерживает сердце» и далее. И также сказано: тому, кто наслаждает Субботу, дают желания сердца его — чтобы он мог перевести из потенциального в действительное тоску, сокрытую в нём, — как написано: «И наслаждайся Господом, и Он даст тебе желания сердца твоего». Это субботнее наслаждение — «Господом» — что есть аспект клятвы, как сказано. И возможно ещё сказать, что силой этой клятвы Святой, благословен Он, дал Тору сынам Израиля, ибо каждый стоит под клятвой с горы Синай, где душа их вышла при даровании Торы, и было запечатлено в их душах прилепление к Творцу, как написано: «И жизнь вечную насадил» — что не может угаснуть вовеки. И в Субботу была дана Тора, и пробуждается эта сила и клятва. И в этом смысл чтения Торы в Субботу. И вдумайся.