ספר בראשית

«А он сидит у входа шатра» — слово «сидит» (йошев) означает и пребывание, и постоянство. Поскольку вход был открыт через обрезание — числовое значение (мила) равно «пе» (уста, 85), что является входом тела, через который светит душа. И написано: «Бодрствовать у дверей Моих... хранить косяки входов Моих», и написано там в мидраше: подобно тому как мезуза не сходит с дверного косяка, так и ты не отходи от синагог и домов учения, смотри там. Так Авраам, мир ему, хранил этот вход и никогда не забывал о завете. Поэтому «и явился ему», как я объяснял в другом месте мидраш: «И заключил с ним завет» — «с ним» — в партнёрстве. Ибо написано: «Открой Мне, сестра Моя» и далее. И написано: «Откройте мне врата праведности». У этого входа — два ключа: один в руке Святого, благословен Он, и один в руке Израиля. И так сказано в Гемаре: у кого есть Тора, но нет трепета, — тому как будто не вручены наружные ключи, то есть ключ, находящийся в руке еврея, о котором написано: «Чего Господь просит от тебя?» — значит, это в руке человека. А именно — удалить крайнюю плоть, открыть вход тела, и тогда Святой, благословен Он, открывает внутренний вход души. И так говорил мой дед, благословенной памяти, от имени святого ребе из Пшисхи о словах мудрецов: «Пусть человек всегда входит на расстояние двух дверей и молится» — один вход — выйти из этого мира, а второй — войти в мир высший, конец цитаты. И эти два входа — аспекты «помни» (захор) и «храни» (шамор) в Субботе, как я писал в другом месте об этом.

Авраам, праотец наш, мир ему, принимал гостей, кормил и поил их, и тем самым приближал их к Вездесущему, благословен Он. Сказано в мидраше: «И к Нему прилепись» — разве возможно прилепиться к Шхине? Но выдающий дочь за учёного мужа (талмид хахам) и дающий ему от имущества своего — через близость к праведнику обретает прилепление к Святому, благословен Он. И таково качество праведника — поднимать прилепившихся к нему. Но Авраам, мир ему, назывался «благочестивым» (хасид), действующим сверх меры закона: он кормил, поил и давал от имущества своего всем приходящим в мир. И подобно тому как существует приближение от дающего к получающему, так и от получающего к дающему, и через это он приближал их, ибо они получали от него пользу. И это поистине качество Святого, благословен Он: величие и благо Его наполняют мир, и всё Он создал во славу Свою, и пожелал облагодетельствовать творения, чтобы через принятие блага они обрели приближение к Нему. Ведь Писание говорит: «И люби Господа, Бога твоего». Казалось бы, человек должен совершать такие дела, чтобы удостоиться того, чтобы Святой, благословен Он, полюбил его. Но кто способен удостоиться этого? Лишь приближение через принятие Его блага с любовью. И об этом написано: «Я люблю любящих Меня» — таково качество благости Святого, благословен Он: через принятие Его блага с любовью приближаются к Нему. И подобие этого было в качестве Авраама, мир ему, — что милость распространяется в мире благодаря ему.