ספר בראשית

С Божьей помощью.

В мидраше Танхума: в будни — восемнадцать благословений, а в субботу — семь. И в мидраше Раба: «После того, как кожа моя снята — это». Ибо я слышал от деда и учителя моего, благословенной памяти, что Царство Небесное названо «зот» (это), ибо ни у чего нет жизненной силы, кроме как от этой внутренней точки. Общее правило таково: Всевышний даёт жизненную силу каждой вещи, как написано: «И Ты оживляешь всё». Но есть вещи, в которых это проявляется более, и есть вещи, в которых оно более сокрыто под внешней оболочкой. По удалении клипы, окружающей внутреннее, раскрывается внутренняя тайна. Об этом сказано в мидраше: «Тайна ЙХВХ — для боящихся Его». Потому после обрезания написано: «И явился ему» — ибо ему открылся ЙХВХ повсюду, как написано: «Полна вся земля славы Его». Лишь тот, кто не обрезан, не может видеть внутреннее. «После того, как кожа моя снята — это», как сказано выше. И стих восхваляет Авраама: «И явился… сидит у входа в шатёр». Ибо хотя ему открылось столь многое, он сидел у входа и верил, что недостоин созерцать Шхину. И это не от недостатка воодушевления, ибо написано «как зной дня». Истина же в том, что, напротив, тому, кто недостаточно подготовлен, нужно укрепляться и приближаться к Всевышнему, ибо Он приближает и далёких. Но Авраам, по причине величия своей силы, был мал в собственных глазах. Сказано: «И явился — навестить больного». Ибо написано: «Больна любовью…» Несомненно, человек должен стремиться приблизить и своё тело, и все свои органы к святости. Таков смысл молитвы в будни. Но есть иной путь для человека великого и святого: он стыдится просить о приближении своего тела, говоря: «А я — прах и пепел». И тем, что он сидит у входа, отбрасывая тело и душу свою и стремясь лишь исполнить волю Создателя, — подобно тому как в святую субботу написано «не изыскивая своего желания», — через раскрытие в святую субботу дополнительного света человек должен забыть свои телесные нужды, и молитва его — лишь о покое и очищении сердца. Но само собой, поскольку человек вспоминается пред Всевышним, — «нет недостатка для боящихся Его», и тот, у кого есть больной, исцеляется через субботнюю молитву, хотя о нём не молятся. В этом смысл «навестить больного»: от внутренней точки исходит жизнь и исцеление для всего, что в ней коренится.

«В дубраве Мамре, который дал ему совет об обрезании…» Почему это записано, и в чём похвала Мамре за то, что он посоветовал обрезаться, — какое ему дело? Но несомненно, они поняли, что через обрезание заключается завет, дабы он и его потомство были посвящены Всевышнему и отделены от всех народов. Анер и Эшколь не согласились с этим. Но Мамре поверил, что так и должно быть, и что он недостоин уподобляться ему. Он согласился, хотя знал, что через это отдалится. И именно через это удостоился приблизиться — и явление Божественного произошло на его земле. Через само отдаление он обрёл причастность. Это учит каждого еврея, что человек может совершить нечто лишь через самоумаление перед общиной Израиля. Он должен решить в душе: если слава Небес будет более явлена через его товарищей, он отменяет себя и всё, что у него есть. И через это он всегда сможет найти своё место. Об этом сказано: «Тот, кто умаляет свою честь и умножает славу Небес, — слава Небес умножается». И написано «умножается» — это и есть сказанное выше.

Об испытании жертвоприношения Ицхака (акеда): «Возьми, прошу…» Представляется, что поскольку ему было обещано «в Ицхаке наречётся тебе потомство», сказано языком просьбы. Смысл в том, что Святой, благословен Он, просил его отказаться от дара и вознести сына во всесожжение. И в этом великая похвала этого испытания: ему не было приказано повелительно, а лишь спрошено, желает ли он этого. И Авраам, мир ему, из любви к исполнению воли Вездесущего пошёл с радостью заклать его. Написано «единственного твоего»: ведь он мог бы поверить, что ему будет дан другой сын, как был дан этот в старости. Но ему было сказано, что нет у него другого сына, кроме Ицхака, и что он должен вознести его во всесожжение — таким образом, он предаёт в этом жертвоприношении всё потомство Израиля. И всё это он принял на себя с радостью.

«Нож» — истолковали мудрецы: то, от чего сыны Израиля вкушают воздаяние. И написано «и взял»: ибо Авраам знал, что все его деяния суть замыслы ради всего Израиля, ибо он — отец всех. Так и каждый человек должен размышлять о том, что его дела касаются всех грядущих поколений. И потому сыны Израиля вкушают воздаяние: ибо они помогали праотцам в их добрых деяниях, ведь несомненно, сила праотцев происходила оттого, что весь корень сынов Израиля пребывал в них. И всё это — по суду истины, как сказано выше.