ספר בראשית

В стихе: «И вот мы вяжем снопы посреди поля» (Берешит 37:7). Ибо всё служение колен состояло в разделении смешения добра и зла. Это работа поля — извлечь жизненную силу, сокрытую в нём. Нужна вспашка, сев, жатва и отбор — извлечь урожай из отбросов и соломы. Так же и во внутреннем, как сказано: «Распашите себе целину» (Ирмеяѓу 4:3). Поистине, это было корнем египетского изгнания — «глиной и кирпичами… всякой работой в поле» (Шмот 1:14). У колен это было в более лёгком виде: «Вяжем снопы посреди поля». Как колена в своём поведении были корнем египетского изгнания, так Йосеф был корнем египетского избавления. Об этом: «Встал мой сноп и стоял» — это конечная цель, достигаемая через работу. Подобное действует в будних днях — днях работы, требующих разделения, а в Субботу происходит возвышение всех дел будних дней работы. Это — «встал мой сноп». И написано о Субботе: «Сегодня не найдёте его в поле» (Шмот 16:25). В будни — «трудился и нашёл — верь» (Мегила 6б): то, что можно найти через усердие и борьбу с дурным началом — извлечь святые искры, смешавшиеся с отбросами. А в Святую Субботу разделение не нужно. Истина в том, что изобилие, нисходящее в будние дни, — для всего мира, потому нужно разделение, [извлечение] пищи из отбросов. А в Святую Субботу изобилие предназначено лишь для сынов Израиля, оно в святости и не требует разделения. Потому в будни оно приходит через сужения (цимцумим), ангелов, путём природы и материальности. А в Святую Субботу — в единстве, от Самого Святого, благословен Он. В предыдущей главе написано: «Порождения Эсава по именам их, по местам их» (Берешит 36:40). Представляется, что все эти имена были предназначены для Эсава и его потомков, если бы они праведно поступали. А затем все эти сияния перешли к Яакову и его сыновьям. Это и есть «вяжем снопы посреди поля» — как сказано об Эсаве: «человек поля» (Берешит 25:27). Сказано: «Есть такие, чьи имена прекрасны, а дела не прекрасны: Эсав — а не делает (эйно осэ)» и т.д. (Берешит Раба 71:3). Ибо имя — это конечная цель, ради которой создан человек. Подобно тому, как у ангела имя — по его миссии, так и человек, посланный в этот мир: когда завершает свою миссию, удостаивается своего особого имени. Потому сказано: нечестивые забывают своё имя в могиле. [Намёк: тело — это могила; когда забывают о душе в этом мире — это забвение имени.] Потому праведники удостоились тех имён, что были предназначены нечестивым, как сказано: «И отнимется у нечестивых свет их» (Иов 38:15). Истина в том, что всё должно быть лишь во имя Небес. Сказано в Гемаре: «В тот день будет Господь Один и имя Его — Одно» (Зехарья 14:9) — «а разве сейчас не Один? Но [сейчас] не так пишется, как произносится» (Псахим 50а) — см. там. Суть в том, что в этом мире сокрыто и скрыто внутреннее руководство, прикрытое путём природы. Сыны Израиля должны свидетельствовать и прояснять Имя славы Его царства в мире. В этом служение сынов Израиля в мире. Сказано: «Всё, что сотворил Святой, благословен Он, — для славы Своей сотворил» (Авот 6:11), «и нет славы, кроме Торы» (Мегила 3б), а вся Тора — имена Святого, благословен Он. Через усердие в Торе и заповедях проясняют славу Его имени в мире. Ибо до греха святость Его имени была явлена в этом мире, как на небесах. Но через грех возникло разделение и смешение добра и зла в этом мире. По мере доли человека в [раскрытии] славы Его имени в мире — такова и его удостоенность своего особого имени в Мире Грядущем. В этом намёк: «Мой светильник в твоей руке, а твой — в Моей» (Дварим Раба 4:4). Ибо имя — это распространение в далёкое место. Вернёмся к нашим словам: колена извлекали все святые искры, находившиеся в корне Эсава и его потомков. Об этом в мидраше: «Мякина и солома спорили» — см. в главе Ва-йишлах: пока в соломе оставалось немного зерна, были войны. А потом, когда извлекли все сияния, исполнилось: «Дом Яакова — огонь, Йосеф — пламя, дом Эсава — солома» (Овадья 1:18). Потому, когда Йосеф возвысился и вышел из темницы, тогда написано об Эсаве: «И пошёл в [другую] землю» (Берешит 36:6). Эти разделения — работа всех сынов Израиля, особенно в изгнании, где сокрытые сияния спрятаны среди нечестивых и их мест, и нужно их извлечь. Об этих сияниях написано: «Господь хранит пришельцев» (Теѓилим 146:9) — Святой, благословен Он, хранит души, которым суждено выйти и принять гиюр, всё время, пока они среди отбросов. И не только души — это включает все святые искры, которым суждено быть разделёнными и включёнными в праведников. Это работа будних дней. Но Суббота предназначена лишь для сынов Израиля. Написано: «Между Мною и сынами Израиля — знак… шесть дней делал» (Шмот 31:17). Сказано: «Торе не нужно было начинаться ранее чем с "Этот месяц для вас" — первой заповеди… лишь из-за "силы деяний Своих"» (Раши, Берешит 1:1). Этот вопрос не только о Торе. Суть в том, что Тора и сыны Израиля предназначены лишь для внутреннего служения Всевышнему, подобно ангелам высот; однако всё сотворение мира было для того, чтобы удостоить сынов Израиля — «Силу деяний Своих сообщил» — возвысить все святые искры, найденные и сокрытые в деяниях творения. Это происходит в будние дни. Но Суббота — целиком Тора и предназначена лишь для сынов Израиля. Это знак «между Мной и сынами Израиля, ибо в день седьмой почил и отдыхал» — не нужно никакого разделения в Субботу, как сказано выше. Оба эти аспекта — работа будних дней и изгнания, и день Субботы и избавления — это служение колен и Йосефа-праведника. Сказано, что двенадцать разделов Торы предназначены двенадцати коленам: «Тора Господа совершенна, возвращает душу; свидетельство Господа… умудряет простодушного» и т.д. (Теѓилим 19:8). Представляется, что они являются аспектом будних дней с ночами, ибо каждый день особый путь распространяется из Торы в особом имени для служения того дня. А действие со стороны получающих — аспект ночи, ибо в каждой вещи есть мужское и женское начало. Но Суббота — сама сущность Торы и абсолютное единство. Завершение псалма — «Вожделеннее золота…» (Теѓилим 19:11) — это аспект дня Субботы и Йосефа-праведника. Вдумайся, ибо я сократил.

В мидраше: «Вот, господин мой — обыкновение Святого, благословен Он, избирать из друзей отчего дома для всесожжения (ола)» и т.д. Суть в том, что это учит пути преодоления дурного начала: человеку следует осознать, что каждый еврей готов отдать жизнь за Творца, благословен Он, — быть связанным как жертва всесожжения во имя Его. Тогда само собой нет места для обольщения суетой мира. «Ѓен» (вот) означает «одна», как сказано в мидраше: «Ѓен на греческом — одна» (Берешит Раба 87:5). «Вот, господин мой» — Йосеф-праведник был всецело посвящён лишь служению Творцу, благословен Он. Так и каждый еврей: по мере его расторопности встать рано каждый день для служения Всевышнему — дурное начало не в силах властвовать над ним. Как сказано: «Как она говорила Йосефу день за днём» (Берешит 39:10). Мы писали в другом месте: как дурное начало человека усиливается над ним каждый день (Сукка 52а), — тем более у человека есть [сила] «встать пораньше и убить его» (Кидушин 30б). Так же существует ежедневное пробуждение доброго начала и [помощь] с Небес, как написано: «Я заповедую тебе сегодня» (Дварим 6:6) — «каждый день да будут в твоих глазах как новые» (Раши, Дварим 6:6). Тот, кто лишён понимания, не разумеет, как они могут быть «как новые». Но пусть научится от вожделений дурного начала, которые обновляются каждый миг — хотя они тщетны и привычны, тем не менее обновляются. Тем более принимающий на себя бремя Торы — в нём обнаруживается пробуждение нового стремления каждый день к заповедям Всевышнего, которые поистине обновляются каждый день.