ספר בראשית

В мидраше: «Когда воззовёшь ты… собирание его и собирание его сыновей спасло… "Бежит — и никто не преследует" — это Эсав». Ибо собирание — свидетельство различия между праведником и нечестивым. О стороне нечистоты (ситра ахра) сказано: «Начинает с соединения, а заканчивает разделением». Потому написано «нас» (насу, бежит) — нечестивый в единственном числе, а в конце «насу» — во множественном. Как сказано: «Одной дорогой выйдут на тебя, а семью дорогами побегут» (Дварим 28:7). А у праведников — наоборот: «цадиким» (праведники) — во множественном числе, «ке-хфир йивтах» (как молодой лев уверен) — приходят в конце к единству совершенства. Потому написано: «Вот порождения Яакова — Йосеф» — он соединяет и объединяет все двенадцать колен. А в предыдущей главе написано: «И были сыновья Яакова… и вот порождения Эсава» — Яаков ещё не извлёк всё проглоченное из уст того нечестивца. А после того, как написано: «И пошёл в [другую] землю» (Берешит 36:6) — и заканчивается [перечислением] «вождей Эсава» (алуфей Эсав). Я слышал от моего деда, благословенна его память: имя «алуфим» (вожди) указывает, что каждый стоит сам по себе и нет у них соединения. Потому они уподоблены связкам льна, ибо мудрецы сказали: лён (пиштан) называется «бад», потому что растёт «бад бе-вад» — по отдельности (конец его слов, благословенна его память). В этом различие между «алуф» (вождь-одиночка) и «эхад» (единый). А колена — единство «эхад». Двенадцать колен, и Йосеф возвышается над всеми. Потому написано: «Вот (эле) порождения» — «отверг прежних» (Берешит Раба 12:3): отделить от «вождей Эсава». Не как сказано прежде «и вот» (ве-эле — прибавление), а «вот» (эле — замена).