ספר בראשית

В мидраше: «Когда воззовёшь — спасут тебя собрания твои: собирание его и собирание его сыновей спасло от руки Эсава». Мы уже писали в другом месте, что суть спасения — извлечь силу искр, принадлежащих человеку, которые рассеяны. Когда собираются все искры — само собой «всех их унесёт ветер» (Йешаяѓу 57:13). В предыдущей главе написано: «Порождения Эсава» (Берешит 36:1), а затем: «Цари, царствовавшие в Эдоме» (Берешит 36:31). А в этой главе: «Порождения Яакова — Йосеф» и история Йеѓуды. Объяснение таково: есть аспект «сына» и аспект «раба» — в общем и в частном. Души сынов Израиля именуются «сыновьями Вездесущего» — это корень праотцев. И есть также аспект «рабов», ведь сказано: «Ради Авраѓама, раба Моего» (Берешит 26:24). Оба эти аспекта нуждались в разделении (бирур). «Порождения Эсава» были отбросами (песолет) от аспекта «сыновей», а «цари» были разделением отбросов от аспекта «рабства». Йосеф и Йеѓуда суть два упомянутых аспекта. О Йосефе написано: «Порождения Яакова — Йосеф» и «Сын плодоносный — Йосеф» (Берешит 49:22). А Йеѓуда получил царство — это аспект «раба». Потому есть Машиах бен Йосеф — «Сын дорогой Мне — Эфраим» (Ирмеяѓу 31:19), и есть Машиах бен Давид, о котором сказано: «Вот преуспеет раб Мой» (Йешаяѓу 52:13). [Разумный углубится и поймёт корень этих вещей.] Суббота включает оба аспекта — «помни» (захор) и «храни» (шамор). Потому она названа и «наследием» (нахала), и «даром» (матана). Наследие — не прекращается, и это сила сына по рождению. Дар — то, что человек удостаивается через своё верное служение, и зависит от труда человека, и можно вознестись чрезвычайно высоко. Йосеф и Йеѓуда извлекали пищу из отбросов — из руки Эсава и его вождей. О двух этих [аспектах] просил [Яаков]: «Спаси меня… от руки брата моего» (Берешит 32:12) — это аспект «порождений», ибо [Эсав] имел силу от Ицхака-праотца; «и от руки Эсава» — его собственная сила: «На мече твоём будешь жить» (Берешит 27:40) — сила царства. И написано о Йеѓуде: «Руки его сильны для него» (Дварим 33:7) — он извлёк проглоченное у того нечестивца, который сказал: «Есть у меня много» (Берешит 33:9), и написано: «А руки — руки Эсава» (Берешит 27:22). А в конце исполнится: «И старший будет служить младшему» (Берешит 25:23), и написано о Давиде: «Младший эфратянин» (Шмуэль I 17:14). [Оба упомянутых аспекта можно также связать со словами мидраша: «Есть те, чьи имена прекрасны, а дела прекрасны… Эсав — имя его прекрасно» — это сила, бывшая в нём по рождению, — «а дела его безобразны». А колена добавили силой своего служения к силе, бывшей в них по рождению, как сказано выше.]

Относительно сказанного в главе: «Царствовать ли будешь ты над нами?.. И ещё более возненавидели его» (Берешит 37:8). Ибо ступень Йосефа выше, чем у остальных колен, как известно. Потому они не приняли его мнения. Аспект Йосефа подобен аспекту Субботы — сказано в Зоѓаре Ѓа-Кадош: «Раз в ней не обретается мана — какое же благословение в ней?» И ответ: «Все благословения от неё зависят». Так же не была видна сила Йосефа в этом мире, но всё управление миром зависит от него. Потому он показал им во втором сне: солнце, луна и звёзды поклоняются ему. То есть управление порядком мира — всё зависит от высшего «мазаля» (судьбы). Солнце, луна, звёзды намекают на три молитвы: шахарит (утренняя), минха (дневная), аравит (вечерняя). Весь корень молитв — отменить изменчивость времён [и привести] к корню. Потому есть восемнадцать (хай) благословений — привлечь жизненную силу от Живущего вечно (хей оламим). Об этом: «Поклоняются мне» — весь порядок зависит от силы, превышающей природу. Все поклоны и простирания в молитве — соединить этот мир с Живущим вечно. Силой восемнадцати позвонков хребта. И всё это — сила Йосефа-праведника. Потому после того, как он рассказал им этот сон, не написано о прибавлении ненависти, а лишь «и позавидовали ему братья» (Берешит 37:11) — они увидели, что его сила выше их. Ибо колена — опора мира и двенадцать знаков зодиака, а Йосеф выше этого порядка, и всё зависит от него, как сказано выше. В будни есть три упомянутые молитвы — соединение двух миров. А в Субботу есть мусаф (дополнительная молитва). Это аспект Йосефа-праведника: в Субботу раскрывается высшее руководство, превышающее природу. В этом намёк: он выше трёх аспектов будних дней. Также три ежедневные молитвы исправляют нефеш, руах и нешаму человека, прилепляя их к корню. А в Субботу молитва мусаф — за дополнительную душу (нешама йетера). Потому называется «мусаф» (дополнение). Подобно и жертвоприношениям в Храме — они возносили всё к корню. А в Субботу — жертва мусаф, которая выше постоянной жертвы (олат ѓа-тамид), аспект Йосефа — выше порядка природы, как сказано выше.