ספר בראשית

«И он юноша (наар) с сыновьями Бильѓи» (Берешит 37:2), и мудрецы сказали, что он делал юношеские дела и т.д. «Юношей» (наар) он назван потому, что нуждается постоянно в новом пробуждении. В этом различие между «старцем, обретшим мудрость» (закен ше-кана хохма) — у которого мудрость пребывает постоянно — и «юношей», нуждающимся в постоянном пробуждении. Поистине, это суть будних дней: «Обновляет по Своей благости каждый день творение» (утренняя молитва). Об этом руководстве написано: «Горе тебе, земля, когда царь твой — юноша (наар), и князья твои едят с утра» (Коѓелет 10:16) — нужно обновляться каждый день, как сказано: каждый день — «и был вечер, и было утро» (Берешит 1). Но Святая Суббота — целиком свет и добро. Поскольку Йосеф-праведник являлся им в облике юноши, колена не хотели следовать его руководству, как сказано в мишне: «Учащийся у малого (катан) подобен пьющему вино из давильни» (Авот 4:20) — в котором есть примесь осадка. Так и в этом руководстве — примешаны отбросы (песолет). Потому он приносил дурную молву. Но «учащийся у старцев — подобен пьющему старое вино, устоявшееся на осадке» (Авот 4:20). Однако сказано: «Рабби говорит: не смотри на сосуд, а на то, что в нём — бывает новый сосуд, полный старым [вином]» (Авот 4:20). Таков и был аспект Йосефа. Яаков-праотец понимал это. Потому написано: «Сын старости (бен зекуним) он ему» — то есть они считали его юношей, а он считал его старцем. Также он назван «аврех» — потому что «отец (ав) в мудрости и юный (рах) годами» (Берешит Раба 90:3). То, что он являлся им в аспекте юноши — было ради них, как сказано: «Юноша (наар) с сыновьями Бильѓи». Качество праведника — во внутренней сущности выше всех, а во внешнем проявлении казался меньшим из всех колен. Как мудрецы называли его: «Йосеф — младший из колен» (Бемидбар Раба 14:5). Это был его внешний аспект.

В стихе: «Вот порождения Яакова» (Берешит 37:2) — ибо написано: «Дом Яакова — огонь, Йосеф — пламя» (Овадья 1:18). Яаков — тело Торы, как сказано: «Дай истину Яакову» (Миха 7:20). Гематрия слова «гахелет» (уголь) равна «эмет» (истина). И это Тора, о которой написано: «Слова Мои подобны огню» (Ирмеяѓу 23:29). В самом теле огня нет возможности ухватиться. Сила огня действует на каждую вещь по мере готовности принимающего, как написано в святых книгах: жар солнца одному вредит, а другого исцеляет; одно отбеливает, а другое чернит. Потому [Тора] называется «истиной» (эмет), как сказано: «С милостивым — Ты милостив… с извращённым — Ты извращён» (Шмуэль II 22:26-27). А Йосеф — путь распространения огня: освещать и сжигать. Ибо вся сила освещения и сжигания — через пламя (шальѓевет). Потому — «Порождения Яакова — Йосеф»: распространение силы Яакова. Написано: «Хорошо сделаю с тобой» (Берешит 32:13, букв. «ѓейтив эйтив» — двойное выражение блага) — а «нет блага, кроме Торы» (Авот 6:3). И праведник называется «благом», как написано: «Скажите праведнику: "Благо!" — ибо плоды деяний их» (Йешаяѓу 3:10) — это распространение и порождения, как сказано выше. «Ѓейтив эйтив» намекает на качество Яакова и Йосефа, которые считаются одним.

В мидраше: «Не было покоя… и пришёл гнев» (Берешит Раба 84:3). Также в главе Бе-шалах: «И пришёл Амалек» (Шмот 17:8) — мудрецы толковали: «И пришёл гнев». Ибо эта глава примыкает к «вождю Амалеку» из предшествующего [отрывка] (Берешит 36:16). Как мы писали в другом месте: Яаков и Йосеф — это истина (эмет) и мир (шалом). А напротив них — Эсав и Амалек: суета и ложь — это Эсав; война и ссора — Амалек. Именно он вызвал ненависть между коленами. Так и ныне, в изгнании Эдома, — главным образом из-за беспричинной ненависти был разрушен Храм. Поистине, аспект «истина и Яаков» — это часть [отношений] между человеком и Вездесущим, со стороны души. А аспект «мир и Йосеф» — часть [отношений] между человеком и ближним, со стороны исправления тела, ибо души по сути близки. Об этом сказано: «Хотел пребывать в покое в этом мире» — то есть часть тела. «Обрушился на него гнев Йосефа».