ספר בראשית

В мидраше: «Притча о льнянщике и угольщике — угольщик удивился: куда войдёт весь этот лён? Мудрый ответил ему: одна искра от тебя или от твоего сына — и сожжёт всё. Так, когда Яаков увидел вождей Эсава, устрашился — но что написано далее? "Вот порождения Яакова — Йосеф"» (Берешит Раба 84:4). Суть: мудрый ответил, что льнянщик не придёт в его пределы, ибо боится, что одна искра сожжёт его лён. Так и об Эсаве написано: «И пошёл в [другую] землю, от лица Яакова» (Берешит 36:6) — когда открылась внутренняя сущность Яакова и Йосефа, сторона нечистоты (ситра ахра) удаляется. Так и для каждого еврея: через «завет языка» (брит ѓа-лашон) и «завет плоти» (брит ѓа-маор) они защищены от стороны нечистоты. Ибо свет Торы распространяется в заслугу хранения завета. Потому «крайняя плоть» (орла) удаляется от святого завета. Так же и в Святую Субботу, которая есть аспект Йосефа во времени, — потому сторона нечистоты «бежит и удаляется от неё» (Зоѓар). Так же и в пространстве — место Храма, как написано: «Цари собрались [и увидели] — ужаснулись, смутились, бежали» (Теѓилим 48:5-6).

В стихе: «И убежал, и вышел наружу (ѓа-хуца)» (Берешит 39:12). И написано там: «И вывел его наружу (ѓа-хуца)» (Берешит 15:5) — мудрецы толковали: «Выше свода небосвода» (Берешит Раба 44:12). Так и Йосеф — вышел из всего пути природы. Об Авраѓаме, мир ему, написано: «И вывел его», ибо он ещё не был обрезан, и Святой, благословен Он, обещал ему: «Так будет потомство твоё» (Берешит 15:5) — у них будет сила самим выходить за пределы природы. «И поверил Господу, и засчитал ему это праведностью» (Берешит 15:6) — ибо он не мог постичь, как смертный сам по себе может выйти за пределы природы. Но Святой, благословен Он, запечатлел ему и его потомству знак святого завета (от берит кодеш), силой которого они могут выходить за пределы природы, как сказано: «Кто взойдёт для нас на небо?» (Дварим 30:12) — «на небо» — выше свода небосвода. К именам Авраѓама и Йосефа была прибавлена буква «ѓей» (ה). Качество Авраѓама завершается через Йосефа, и оба — одно. В заслугу Авраѓама, мир ему, был сотворён мир, как сказано: «Бе-ѓибарам» — [читай:] «бе-Авраѓам» (Берешит Раба 12:9) — буква «ѓей», которой сотворён мир. А у Йосефа — «ѓей», которой мир существует. Как мудрецы сказали: сыны Израиля называются «сыновьями Йосефа», поскольку он их кормит (Берешит Раба 84:5) — существование мира через Йосефа, как сказано: «Праведник — основа мира» (Мишлей 10:25). Так и каждый еврей — называемый «малым миром» (олам катан) — силой завета существует и может прилепиться к жизни. Йосеф был подготовкой для поколений, как сказали мудрецы: «Йосеф сошёл в Египет и оградил себя от разврата — в его заслугу все люди были ограждены в Египте от разврата» (Бемидбар Раба 13:3). И не только Египет — во всяком изгнании помогает сила Йосефа-праведника. Написано: «И был Господь с (эт) Йосефом» (Берешит 39:2) — «эт» (את) — включить всех, в ком есть сияние от Йосефа-праведника, а это сыны Израиля, о которых написано: «И народ твой — все праведники» (Йешаяѓу 60:21). Потому Господь с ними в изгнании, как написано: «И был Господь с Йосефом. И был он в доме его господина-египтянина» (Берешит 39:2-3).