ספר בראשית

С Божьей помощью

«И вышел Яаков из Беэр-Шевы». Несомненно, этот выход был подготовкой и средством для изгнания, чтобы мы могли исправлять себя и за пределами Святой Земли. Яаков, праотец наш, добровольно вошёл в место, где скрыта и сокрыта слава Господня, чтобы привлечь и туда славу имени Его. Беэр-Шева — это аспект Субботы, и это точка, дающая жизнь всем вещам, заключённым в семи качествах. И тем не менее, хотя он вышел оттуда, смысл также в том, что прежде он был привязан к внутренней жизненности, которая есть Беэр-Шева, — то есть он не был привязан к материальности и качествам, а только к жизненности Всевышнего. И в мидраше сказано: «Тогда пойдёшь безопасно — и вышел Яаков». Ибо «тогда» (аз) — как «тогда (аз) воспоёт», что мудрецы толковали как привязанность к аспекту восьмого, что выше природы, заключённой в семи качествах, ведь алеф-заин — числовое значение восемь. Это означает, что Яаков, праотец наш, был всецело отдан Ему, благословенному, во всех аспектах, и потому в его силах было войти в опасные места. И это «вышел из Беэр-Шевы» — именно. Ибо благодаря этому он мог выйти, и из аспекта Беэр-Шевы был этот выход (см. два толкования в Зоар). И каждый может научиться совету, преподанному в этом мидраше: перед совершением любого материального дела — предать душу свою Господу единому, привязаться к внутренней жизненности от Всевышнего. И тем самым сможет освятиться даже в материальном деле. И точно так же в каждую святую Субботу — привлечь жизненность на все дни недели через сердечную привязанность в святую Субботу, когда есть раскрытие для каждого еврея. Беэр-Шева — аспект Субботы, как сказано. «И пошёл в Харан» — аспект будних дней и труда. И об этом сказал Раши: «Когда праведник в городе — он его великолепие, сияние, краса». Это аспект праведника и Субботы — внутренняя точка, присутствующая в каждой вещи. И когда человек помнит об этом, он может направить всякое дело к внутренней сути, как сказано выше. А когда недостаёт этой точки — «ушло великолепие, сияние». И можно сказать на основании вышесказанного, что означают слова Раши «уход праведника из места оставляет след» — также и в обратном смысле: прежде чем выйти, он привязался с ещё большей силой, так что это запечатлелось и отпечаталось в нём, чтобы не забыть эту точку даже в Харане. Поэтому и написано «и вышел» — ибо и это само было дополнительным озарением, как сказано выше, ведь известно, что всё святое оставляет след. И оставляет след к добру, как сказано.

«Воистину, есть Господь на месте сем, а я не знал». Раши пишет: «Если бы знал — не спал бы». Следует учиться у Яакова, праотца нашего: после этого сна-видения, которое было послано, чтобы оживить его душу, ибо он шёл один в опасном месте и получил обещание охраны, — написано: «И поднял ноги свои». И всё же он огорчился тем, что уснул, и в его глазах было лучше привязаться и прилепиться к Нему, благословенному, как сказано в Зоар: «Не знал» — в смысле привязанности, что не ощущал самого себя. И добавился в нём ещё больший трепет благодаря сну. И вот общее правило: всякое озарение должно приводить человека к трепету, и это — его конечная цель, а без этого оно ничего не стоит (так писали от имени Бааль Шем Това, см. в Кетер Шем Тов).

«И увидел — вот колодец в поле, и три стада овец лежат подле него, и собрались туда все стада». Этот аспект обнаруживается в каждой вещи и в каждом еврее. Ибо в каждой вещи есть точка, дающая жизнь и оживляющая эту вещь. И это — «колодец в поле»: даже в том, что кажется и представляется бесхозным, как поле, — всё же сокрыта в нём та самая точка. И разум человека способен ощутить и знать это постоянно — и это «три стада овец»: хохма (мудрость), бина (понимание), даат (познание). Ибо мудростью и разумом человек постигает эту внутреннюю суть — что в каждой вещи присутствует сила Действующего в действии. Но «камень велик на устье колодца» — когда человек погружается в материальность, возникает сокрытие, и разум не привязан к делу постоянно. И средство — «собрались»: собрать все желания и все двести сорок восемь членов и жил, чтобы предать душу свою Всевышнему перед каждым делом, и тем самым «свалят камень». Также можно сказать: «собрались» — включить себя в общность Израиля, ибо когда всё творение объединяется к Нему, благословенному, сокрытие отменяется. Это произойдёт в будущем, вскоре, в наши дни. А сейчас сыны Израиля собирают всё к Нему, благословенному. И даже один человек, когда он отменяет себя ради общности Израиля и действует ради всех, называется именем «община Израиля» (кнесет Исраэль) и может свалить и устранить сокрытие. Об этом сказано о Яакове, праотце нашем: «И откатил... сам», ибо он был общностью Израиля. А также он был «праведник — основа мира», ибо весь мир существовал в его заслугу, — «и откатил сам», как сказано.