ספר בראשית

«И встретил место, и взял из камней того места». В мидраше: «встреча» — это молитва. Почему Святого, благословен Он, именуют «Маком» (Место)? — Потому что Он — Место мира. И это основа молитвы, как сказали мудрецы: «Пусть всегда человек вначале воздаст хвалу Всевышнему, а затем помолится». Ибо главное служение молитвы — прояснить, что Он — Место мира. И это: «И взял из камней того места» — как сказано, что буквы называются камнями. Причина в том, что всё сотворено двадцатью двумя буквами Торы. «Камень» (эвен) означает основу строения. В каждом месте находится основа и камень, посредством которого сотворена та вещь. «И взял» — как сказано о Торе: «Благое учение (лэках) дал вам». «И положил» (ва-ясем) — в смысле упорядочения. Яаков в каждом месте находил основу и корень камня — то есть Божественную силу, находящуюся там. Написано: «С камнями поля завет твой» — ибо есть буквы и камни, скрытые и сокрытые даже в поле и пустыне. Поэтому, когда Лаван погнался за ним, он сказал братьям своим: «Соберите камни». Ибо нисхождение Яакова к Лавану — извлечь проглоченное из его уст. А когда тот погнался за ним — он понял, что нужно ещё извлечь от него камни. Подобно тому как было в Египте: добыча Египта и добыча моря, когда египтяне погнались за ними в море. И ещё я нашёл в Ялкут на книгу Иова, что толковали этот стих о Яакове: «С камнями поля завет твой... и зверь полевой примирён с тобою» — ибо тот нечестивый примирился с ним. И написано «Йегар Сахадута» — те буквы Торы, что находятся в человеке, Яаков вывел из потенциала в действие, как сказано.

«И дал Яаков обет». В мидраше: «Глава перевёрнута» — сказано, что нет в Торе раннего и позднего. Причина в том, что она — Тора истины. Смысл «истины» в том, что в каждой букве Торы включено всё — и то, что было, и то, что будет, ибо это имена Святого, благословен Он. Так и Яаков был Торой, как сказано: «Дай истину Яакову». Поэтому в этом обете, предназначенном для Яакова по сути, — нет разницы, дал ли он обет на деле после обещания или прежде. Ибо это аспект самой сути Яакова. Поэтому написано «и дал Яаков обет» — хотя Писание говорит о нём, написано «Яаков», ибо этот обет — сама суть Яакова. Как сказано: он первым дал обет, и всякий дающий обет опирается на него (см. мидраш — дающий обет подобен клянущемуся жизнью царя). Слово «нэдер» (обет) — от слова «дира» (обитель): когда обет дан поистине, всей душой, человек обретает привязанность к Господу Богу истинному. И это Яаков вывел из потенциала в действие, как сказано: «И дал обет... говоря». Написано: «Которым ты дал Мне там обет» — не было в человеческих силах вывести аспект обета в действие, кроме как у Яакова. В мидраше сказано: всюду, где написано «мне» (ли), — существует вечно и во веки веков. Ибо через этот обет он привязался к аспекту истины и Торы, как сказано.