ספר בראשית

В мидраше: «Тогда пойдёшь безопасно». Ибо в действительности Яаков бежал от Эсава. Тем не менее написано: «И вышел, и пошёл» — не в выражении бегства. Ибо уповающий на Господа поистине понимает, что «от Господа шаги человека», и не приписывает дело случаю. Это аспект Яакова — «человек цельный (там)», как Раши пишет на стих «Цельным (тамим) будь»: «Принимай всё с цельностью». И он нисколько не изменился из-за этого бегства. Это качество невозмутимости, описанное в «Обязанностях сердец» (Ховот ха-Левавот). «Аз» — привязанность к корню, превышающему природу, как писали в книгах: алеф над заин — семью днями природы. Таков же смысл Беэр-Шевы — источник, из которого берут начало семь дней, и это свет семи дней. Поскольку Яаков был там привязан — потому «вышел и пошёл безопасно», как сказано. И написано: «Идущий в цельности пойдёт безопасно».

«И встретил место» — то есть место, предназначенное ему, и узнал своё место, принадлежащее ему. Это место — корень всех мест, как сказано, что Он свернул всю Землю Израиля под этим местом, которое есть место Храма — корень всех мест. И оно принадлежит Яакову, праотцу нашему, ибо он, подобно этому, в душах — корень всех душ. И впоследствии я нашёл подобные слова в Зоар Хадаш.

«И увидел сон — вот лестница». В мидраше: «Жаждет Тебя душа моя — как душа моя жаждет, так двести сорок восемь членов моих». Главная цель — чтобы стремление души возобладало и обратило даже стремление тела к Творцу, благословен Он. Таково и видение лестницы — намёк на ступень тела, нефеш, руах и нешама. «Лестница поставлена на земле» — аспект нефеш в теле: нефеш связана с телом. «Ангелы Божии поднимаются» — аспект руах, как написано: «Делающий ангелов Своих ветрами (рухот)». «И Господь стоит над ним» — аспект нешамы Божией. Праведники обращают даже телесные сосуды, чтобы они возвышались вместе с нефеш, руах и нешамой. Потому «праведники в смерти своей называются живыми» — намёк на тело, которое по своей природе обречено умереть и отмениться, и всё, что подлежит сожжению, считается сожжённым. Но праведники обращают тело в нефеш, и тело тоже называется живым. А нечестивые — наоборот: «при жизни своей называются мёртвыми», ибо даже нефеш, которая жива, они обращают — погружают в тьму природы и подчиняют телу. Но праведник жив и в нефеш, и в теле. Об этом сказано: «Яаков, праотец наш, не умер» — ибо он был весь живой. «Жаждет Тебя душа моя... и плоть моя».

В стихе: «Ангелы Божии поднимаются и спускаются». Мудрецы сказали: ангелы, сопровождавшие его в Земле Израиля, поднялись, а ангелы земель народов спустились. Ибо у каждого места есть особые ангелы. Так и во времени: есть ангелы Субботы и ангелы будней. В одном месте написано: «Ангелам Своим повелит о тебе», а в другом: «Станет ангел Господень вокруг» — как сказано об этом в Зоар, начало главы «Вайишлах». «Ангелам повелит» — ангелы будней, потому написано: «Хранить тебя на всех путях твоих». «Станет ангел Господень» — о дне покоя, как написано: «Да не выходит человек из места своего». Подобно тому как есть заповеди, зависящие от Земли Израиля, так есть и заповеди, обусловленные временем. И всё — одно, ибо души сынов Израиля тоже посланники исполнять волю Всевышнего, и миссия меняется в зависимости от места и времени. Так же сказано: от каждой заповеди рождается ангел. Поэтому говорим в святую Субботу: «Мир вам, ангелы служения». Можно истолковать «уходите с миром» — об ангелах будней, поднимающихся ввысь. И мы начинаем с «приходите с миром». Хотя здесь написано «поднимаются» и затем «спускаются», но в конце главы написано: «Назвал то место Маханаим (двойной стан)» — Раши поясняет: два стана — ангелы Земли Израиля и ангелы земель народов. Значит, всё зависит от высших ангелов: когда они спускаются — нижние поднимаются, когда поднимаются — нижние спускаются. Потому при наступлении Субботы ангелы Субботы спускаются, а затем ангелы будней поднимаются. Так же при вхождении Яакова в Землю Израиля. И так же с душами при наступлении Субботы, как сказано в Зоар: «Души спускаются, и души поднимаются» (см. там).