ספר בראשית

С Божьей помощью

В Зоар сказано: тот, кто хочет спуститься в глубокий колодец, должен прежде привязать себя крепкой верёвкой, чтобы не погрузиться там. Так и «вышел Яаков из Беэр-Шевы» — он поклялся Святому, благословен Он, всем сердцем. Ведь известно, что клятва (швуа) — это совокупность жизненности человека, то есть семь качеств, которые есть в человеке. И тогда пошёл в Харан. Об этом сказано в мидраше: «Тогда (аз) пойдёшь безопасно». Ибо когда человек предаёт все свои семь качеств и в нём остаётся лишь одно постоянное желание — ко Всевышнему, — это называется «аз». И это выше природы. И тогда он может идти в любое место без страха. «И встретил место» — он ощутил и там внутреннюю точку и «извлёк драгоценное из ничтожного». Об этом сказали мудрецы: «Установил вечернюю молитву» — ибо ночь называется «эрев» (вечер), потому что тогда есть смешение (ирбув) добра и зла. И он нашёл внутри этого смешения ту добрую точку. «И встретил место, и заночевал» — можно истолковать согласно сказанному от имени рабби из Пшисхи на стих «Человек в чести не заночует»: если постижение не остаётся в человеке назавтра, оно не является устойчивым и «уподобится скотам». А здесь: «встретил и заночевал» — озарение осталось в нём. «Ибо зашло солнце» — можно истолковать также в смысле: хотя там не было озарения солнца, тем не менее он привязался к месту святости, как сказано. И всё это было подготовкой ради сыновей его, ибо Яаков, праотец наш, спустился во все эти места, чтобы сыны Израиля затем могли идти по его стопам. И нет ни одного скрытого и тёмного места для сынов Израиля, по которому не прошёл бы Яаков. Об этом сказано: «Ибо не оставлю тебя, доколе не сделаю того, что говорил тебе» — смысл в том, что не будет ни одного оставления для сынов Израиля, где бы прежде уже не была привязанность Яакова, праотца нашего, как сказано.

«И камень велик... и откатили (галелу)». А о Яакове написано «и откатил (ва-ягель)». Как писали в книгах о «покоряющем своё влечение», который выше того, кто его не слушает, — он покоряет его и подчиняет себе. И всякий, кто должен черпать из устья колодца, должен откатить это дурное влечение. Но это — на время, а затем «возвращают его на место», как сказано в мидраше. Но у Яакова — «ва-ягель», в смысле раскрытия: через него раскрылась вся внутренняя суть, заключённая в самом камне, то есть в дурном влечении, которое обратилось к добру. И он прояснил, что всё — благо, как будет в будущем, когда всё будет исправлено. И в этом различие между «галелу» и «ва-ягель», как сказано. Также и сейчас в каждую святую Субботу есть подготовка к будним дням, и это подобно «вышел из Беэр-Шевы в Харан». Как сказано: «Уста колодца были сотворены в канун Субботы» — это распространение жизненности из внутренней точки во все стороны. И Беэр-Шева — это свет семи дней, раскрывающийся в святую Субботу, как сказано.