ספר בראשית

С Божьей помощью

В мидраше: «Тогда пойдёшь безопасно». Сказано в мидраше притчу: одна дорога — начало её ровное, а конец — в колючках; другая — начало в колючках, а конец ровный. И обе эти дороги есть в каждом человеке. Но тот, кто видит дорогу, кажущуюся ровной, и понимает, что она ведёт в колючки, — тот затем, в конце, видит, что вторая дорога и есть ровная. А кто привязывается к дороге, кажущейся ровной, остаётся в конце в колючках и не видит прямизны пути. Ибо в каждой вещи есть добро и зло, и добро выясняется в конце, после усилия. Яаков, праотец наш, вошёл в эти места, чтобы подготовить путь для нас. Поэтому ему приписывают заслугу Яакова, который имел тяготы воспитания сыновей. Потому он назван избранным из праотцев, ибо имя «праотцы» — по их подготовке для сыновей. И «хозяин бревна входит в толщу бревна». «И встретил место» — нет ничего, у чего нет своего места. И это — точка истины, сокрытая внутри, ибо у лжи нет ног, а значит, в каждой вещи по необходимости есть точка истины. И тот, кто является человеком истины, — в любом месте, куда приходит, находит «подобное подобному», и ложь бежит оттуда. «И взял из камней того места» — в мидраше сказано: двенадцать камней соединились и стали одним камнем. Смысл в том, что он соединил разрозненные вещи с корнем единства. Ибо каждая вещь, когда приходит к своему началу и прилепляется к своему корню, получает прибавление жизненности и постоянное обновление. И это — «и положил себе изголовьем» — привязанность к началу.

«И лёг на том месте». Раши поясняет: в отличие от четырнадцати лет, когда не ложился. Как сказал царь Давид: «Не дам сна очам моим... доколе не найду места Господу, обители Могучему Яакова» — он отнёс величие к его Владельцу. И прежде того дал обет «Могучему Яакова». И это то место, о котором написано: «И встретил место», как сказано выше. Об этом сказано: «Тогда пойдёшь безопасно» — ибо «аз» (тогда) — это исправление семи качеств к корню единства, и тем самым исправляются все пути, как сказано.

В стихе: «Ведь день ещё велик». Вызывает недоумение: ведь он видел, что камень велик на устье колодца. И хотя он был силён, ему следовало понять, что другие не смогут откатить камень. Из этого видно, что праведник, который не придаёт значения суете мира, — потому ничтожное не стоит пред ним, и ложь бежит от его лица. И написано «велик на устье колодца» — ибо все начинания трудны, и только через самоотречение общности можно открыть на время. А затем написано: «И возвращали камень», как сказано в мидраше: после того как выходят из синагоги, дурное влечение возвращается на своё место. Поэтому они всегда оказываются пред трудным началом. Но о Яакове не написано, что он вернул камень на его место, ибо всё было им исправлено, и потому ложь бежала от него, как сказано.

В стихе: «И вот лестница, поставлена (муцав) на земле» — и не написано «стоящая» (ницав). Ибо эту лестницу человек должен установить сам, когда исправляет полноту своего роста. И она и есть та лестница, тело которой внизу, а душа достигает небес, и ангелы Божии поднимаются и спускаются по ней. Ибо тело его ниже них, а корень его души — выше них. Поэтому человек называется «идущим» по всем этим ступеням лестницы. Ибо, несомненно, эта лестница включает все корни душ людей. И известно, что всё, что есть в целом, есть и в частности, ибо человек называется малым миром. Поэтому в каждом есть все эти ступени. А затем написано: «И убоялся» — ибо так и должно быть: через постижение ступеней, когда человек видит, до какой высоты достигает сила его души, и что все нижние и высшие зависят от него, — на него должен пасть великий страх и трепет. Поэтому также «и дал обет» — хотя Творец, благословен Он, обещал ему. Мудрецы сказали: «Нет гарантии для праведников». Это тоже понятно в свете сказанного: человек, который постоянно движется и изменяется от ступени к ступени по ступеням той лестницы, — всегда идёт совершенно новым путём. И нуждается в особой помощи Небес в каждый момент, как сказано.