ספר בראשית

С Божьей помощью.

«И подступил к нему Йеѓуда» (Берешит 44:18). От слова «ѓодаа» (признание, благодарение) — это каждый еврей. Я слышал от деда моего, учителя нашего, благословенной памяти, что евреи названы «йеѓудим» потому, что признают Святого, благословен Он, во всяком деле, малом и великом, зная, что всё — от Него, благословенного. Благодаря этому могут «подступить». Это совет на всякий час теснины и сокрытия лица для каждого еврея: совет — самоотмениться пред волей Святого, благословен Он, прояснив для себя, что и внутри сокрытия есть жизненность от воли Его, благословенного. «И подступил к Нему» — к Святому, благословен Он. Также: это названо «приближением к Йосефу», ибо Йосеф — это внутренняя точка от Святого, благословен Он, как объяснялось в другом месте. Поистине, тогда Йеѓуде было весьма тесно, как сказано: «Что скажем?» (Берешит 44:16). Его советом было через это «подступление» к внутренней сути дела. Ибо в этой просьбе он не добавил ничего нового, лишь повторил для себя все обстоятельства, чтобы выровнять их перед собой и принять волю Святого, благословен Он, с радостью. Когда проясняют, что это от Святого, благословен Он, — раскрывается внутреннее. Написано: «И не мог Йосеф» (45:1) — внутреннее не могло сдерживаться и раскрылось. «И вывели всех» — сокрытия и внешнее, скрывавшие внутреннее, — отменились. Как в Шаббат, когда объединяются в тайне единства, через самоотмену пред Святым, благословен Он, и тогда «удаляются»... Сказано: «Пожалуйста (би), господин мой» (44:18). Аризаль писал: [имя] Бога — в буквах «Йеѓуда». Поистине написано «Адонай» (Господин), а в Йеѓуде — Имя ЙХВК. Но «Бог и Имя Его едины», и в аспекте обитания Шхины в человеке — через буквы «Адонай» (Господин), ибо это от слова «господство» — сила и власть Его. [Как сказано: «Царство Твоё — царство всех миров» (Теѓилим 145:13): все движения и жизненность человека, совершаемые по его воле, — и в них через Небесное Царство, но человек должен прояснить это, и тогда раскрывается, как сказано.] В мидраше: «Ты поручился за ближнего» (Мишлей 6:1) — Раши объясняет: за Святого, благословен Он, названного «Другом (реа)». Человек занимается делами мира сего и отдаляется. Совет — знать, что и в этом мире есть жизненность Его, благословенного, и самоотмениться перед корнем, и тем спастись. Потому сказано: «Прими господство Его». В мидраше: «Один к одному подступят» — как сказано: «Подобно тому... тайна «Бог един и Имя Его едино»». «Пахарь настигает жнеца» (Амос 9:13): Йеѓуда — находить свечение и внутри сокрытия через веру [это «пахарь» — будние дни и тяжкий труд], а Йосеф — «назорей братьев своих», отделённый для Святого, благословен Он, выше природы [это «жнец» — завершение и восхождение всего к корню]. «И подступил» — через веру притянулся к аспекту Йосефа. Святой, благословен Он, обещал: «Я сойду с тобою в Египет... и выведу тебя... и Йосеф положит руку свою» (Берешит 46:4), в мидраше: «при условии, что Йосеф положит...» — обещание, что и во всякой теснине Израиля Бог внутри теснины; через самоотмену к корню — аспекту Йосефа — пробуждается избавление. [В этом тайна примыкания избавления к молитве: через это знание пробуждается избавление к аспекту молитвы.] Также буквально: просьбу Йеѓуды можно понять лишь так, что он устранил свою личную заинтересованность и рассуждал перед Йосефом о том, как тот может поступить так по справедливости. Так и в вышесказанном: во всякой теснине человек может просить Святого, благословен Он, хотя и знает, что грехи его виной. Тем не менее, когда он самоотменяется пред истиной и просит помощи спастись — он бывает отвечен.

В мидраше: «Горе нам от дня суда...» (Берешит Раба 93:10). То, что колена были потрясены, видится так: через раскрытие свечения Йосефа пришёл стыд за то, что ошиблись относительно святости Йосефа из-за сокрытия. Это же — стыд будущего мира: раскроется, что сами дела этого мира полны святости изнутри. Это главный стыд, который должен быть у человека, когда он проясняет для себя, что в каждой вещи есть жизненность Святого, благословен Он: как же мы можем силой Святого, благословен Он, делать противное Его воле? Суть: внутреннее — аспект Йосефа, хранящего завет (шомер ѓа-брит); внутренняя точка называется «завет» (брит), а удаление орлы — внешнего, покрывающего завет, как сказано выше. Потому «были потрясены пред лицом его» — пред внутренним, как сказано.

Дед мой, учитель наш, благословенной памяти, передал [толкование] Маѓараля: Яаков не поцеловал [Йосефа], потому что читал «Шма» — прилепился любовью к Святому, благословен Он. А почему Йосеф не читал «Шма»? Видится, что это аспект Йосефа, находившегося в доме египетского господина: его качество — прилепляться к Богу, даже занимаясь делами этого мира, не отделяясь вовсе. Но Яаков — выше природы, и потому прилепился к Святому, благословен Он, и не мог поцеловать его. [Разумный поймёт.]

«Помни день Шаббата, чтобы освятить его» (Шмот 20:8). В Гемаре (Бейца 16а): «Красивую порцию откладывай для Шаббата». Смысл: во всяком деле нужно оставить «красивую порцию» — отделить внутреннюю суть вещи для Святого, благословен Он. Это смысл Шаббата: корень, точка жизненности, имеющаяся в каждой вещи от Святого, благословен Он, — называется «Шаббат». Это суть Йосефа-праведника, хранящего завет, — он есть внутреннее, как сказано выше.

«И замерло сердце его... и увидел повозки, которые послал Йосеф» (Берешит 45:26-27). Ибо ему было трудно спуститься в Египет. Поистине, это и было причиной предварительного сошествия Йосефа: Йосеф — аспект, связывающий дела этого мира с внутренней силой, имеющейся в них от Святого, благословен Он, чтобы всё внешнее и клипот самоотменились перед внутренним, как сказано выше. Смысл «повозок» (агалот): всё вращается (нисбав) вокруг корня, который един. Нечто подобное писал автор «Кдушат Леви» об «агалот». Потому сказано: «Не поверил им» (45:26) — привязанность Яакова к коленам [была] лишь через Йосефа-праведника. Поистине, написано: «И понесли сыны Израиля... Яакова, отца своего» (46:5) — они были Меркавой (колесницей) для него, но лишь через посредство Йосефа он следовал за ними. Сначала написано «не поверил» — связь и притяжение [отсутствовали]. Но затем, когда «увидел повозки», — «и ожил дух... отца их», он привязался к ним, и «понесли сыны Израиля...»