ספר בראשית

В мидраше: «Один к одному подступят...» (Йехезкель 37:17). Ибо Йеѓуда и Йосеф — не отдельные люди, но каждый из них — общность, объединяющая души сынов Израиля. Потому при их соединении воедино совершается всё необходимое исправление, как сказано в Зоѓаре: «И подступил к нему — приближение мира к миру». Объяснение двух видов единства согласно сказанному в Зоѓаре (Трума): «Подобно тому, как соединяются наверху... Святой, благословен Он, не восседает на Престол, пока не совершится в тайне единства» — ибо есть единство в корне душ наверху, и так же в душах сынов Израиля внизу. Йосеф — «один» наверху, а Йеѓуда — внизу. Потому сказано, что будет Машиах бен Йосеф, а бен Давид — в конце. Ибо вначале будет избавление в корне наверху, а затем будут избавлены души и тела внизу. И воистину, оба эти единства присутствуют в каждом еврее — это намёк на тфилин руки, подчиняющие силы тела — аспект Йеѓуды, и тфилин головы — аспект души — сила Йосефа. Потому толковали в мидраше о Йеѓуде: «Черпает воду из глубоких колодцев верёвкой за верёвкой, нитью за нитью» — ибо единство в этом мире требует многих средств и усилий, пока удаётся связать всё с корнем единства. И воистину, все колена были подготовкой для поколений ради сынов Израиля, чтобы те могли соединить всё с корнем через эти двенадцать столпов, ибо каждое колено — особый путь и канал, как объяснено в другом месте. И это также намёк двенадцати швов в тфилин, о которых находим у ранних авторитетов, что они намекают на двенадцать колен. То есть они проложили пути, чтобы «сшить» и соединить нижних с верхними. И при спуске Яакова, отца нашего, мир ему, в Египет это было через колена, как написано: «И повезли сыны Израиля отца своего на повозках...» (Берешит 46:5). И написано: «И увидел... повозки... и ожил дух Яакова...» (Берешит 45:27). Подобно этому мы находим в Скинии, что привезли князья сынов Израиля шесть повозок и двенадцать быков. И всё — единое: двенадцать колен — это пути привлечения святости через них из одного места в другое. Подобно этому, при их спуске в Египет они были путями, через которые святость раскрывалась и в Египте. И в этом было утешение Яакова, отца нашего, мир ему, — он увидел, что путь завершится через колена, как написано: «И отправился в Беэр-Шеву» (Берешит 46:1), и толковали мудрецы наши, благословенной памяти: «Срубить кедры, которые насадил Яаков для Скинии» — смотри там. И поскольку Писание связало всё с исходом из Египта, как сказано: «Я вывел вас из земли Египетской, чтобы быть вам Богом» (Ваикра 22:33), то, следовательно, спуск в Египет был полностью устроен так, чтобы затем Шхина почила на сынах Израиля. И так я нашёл у Раши в мидраше: «И увидел повозки» — это повозки Скинии, смотри там. И всё — одно. И всё это было исправлено через единство и мир, совершившийся ныне, как сказано: «И подступил к нему Йеѓуда».

В мидраше: «Ибо вот, цари собрались...» (Теѓилим 48:5). И это сказано о Храме: «Прекрасная высота...» (Теѓилим 48:3). Суть в том, что в Иерусалиме и в Храме устанавливался мир между коленами, как написано: «Ибо туда восходили колена, колена Божии, — свидетельство для Израиля» (Теѓилим 122:4). Несомненно у каждого колена есть свой особый путь. Но когда раскрывается им Высшее Знание (Даат), все они подчиняются, чтобы быть одним, как написано: «Творящий мир в высотах Своих» (Иов 25:2) — ангел воды и огня становятся одним, чтобы исполнять волю Создателя. Подобно этому, колена — слуги Божии — становятся одним, чтобы исполнять волю Отца их Небесного. И это само по себе является свидетельством, что весь их спор — во имя Небес. Потому, когда они восходили в Храм, они объединялись через Знание и свидетельство. Об этом сказано: «Цари собрались... так изумились» (Теѓилим 48:5-6) — то, что на первый взгляд мнение каждого противоречит другому, — там они увидели, что все они — единое единство. У каждого колена были особые врата в Храме. Потому Йосеф плакал о разрушении Храма, ибо этот Храм устанавливал мир между ними. И воистину, когда раскрывается Знание, устанавливается мир между ними. Об этом сказано: «Когда Йосеф открылся братьям своим» (Берешит 45:1). Только это не может раскрываться постоянно — лишь в Храме. А Святая Суббота — подобие этого и называется «миром» (шалом), как сказано: «Яаков и сыновья его покоятся в нём». В ней объединяются все мнения. Потому в молитве Минха Субботы перечисляются двенадцать видов покоя: «Покой и святость... любовь и великодушие... мир...» И это — совокупность всех двенадцати колен, которые становятся одним. Подобно тому, как в Земле Израиля и в Храме — «народ единый на земле» (Диврей ѓаямим I 17:21).