ספר בראשית

«И подступил к нему Йеѓуда... Прошу, господин мой...» (Берешит 44:18). Ибо Йосеф и Йеѓуда — это две ступени. Сказано: «Йосефу — из его дали ему» (Сота 13б). А качество Йеѓуды — «Царство дома Давида, у которого нет ничего своего (лейт лей мигармей клум)». И вся сила его в том, что он — сосуд для восприятия, и он всегда готов в смирении своём перед Господом, благословенно Имя Его. Об этом сказано: «Что скажем господину моему...» (Берешит 44:16). И силой этого смирения он исправил всё. Это качество — аспект Йеѓуды и Давида, как говорил дед мой, благословенной памяти: «Йеѓуда» — в нём заключено Имя [ЙХВК]. А буква «далет» полна смирения, когда он знает, что Имя в нём. И так же буквы «Давид» (далет-вав-далет): «далет» — униженность, а затем удостоился привлечения святости — на это намекает буква «вав». И тем не менее после этого остаётся «далет» — как прежде. Мы уже объяснили в другом месте высказывание мудрецов, благословенной памяти: «Сколь не чувствует тот, кому Господь помогает! Шауль [согрешил] в одном — и не преуспел, Давид — в двух — и преуспел» (Йома 22б). Следует понять: почему Помощник и Опора не помог и Шаулю? Но дело в том, что это два разных аспекта. Аспект Шауля подобен «Йосефу — из его дали ему», а аспект Давида — помощь Небес (сияата дишмайя). Потому главное царство — у Йеѓуды и Давида, ибо так и должно быть: от Царства Его, благословен Он, Он уделяет трепещущим пред Ним — тем, у кого нет ничего своего, — чтобы знать и сообщать, что «Господу — Царство» (Теѓилим 22:29). И воистину, все эти праведники были подготовкой для общности Израиля. Ибо праведники высокие и возвышенные, как Йеѓуда и Давид, не напрасно оступились с Тамар и Бат-Шевой. Но, как сказали мудрецы наши, благословенной памяти: «Чтобы указать путь раскаяния (тшува)» (Авода Зара 4б) — чтобы открыть врата безвозмездного дара ради общности Израиля. И они помогают всем низким. Ибо немногие способны следовать аспекту Йосефа — «из его дали ему». Потому сказано, что врата и хранилище безвозмездного дара больше всех врат, ибо многие нуждаются в нём. Об этом сказано именем Аризаля: «Во мне (би), господин мой» — что Имя в нём. И воистину, Имя Господства (Адонут) не упомянуто прямо у Йеѓуды. Но в том и состоит намёк: в нём лишь «далет» помимо Имени ЙХВК — чтобы сказать, что хотя Имя в нём, у него нет ничего своего, и он принимает Его Господство, благословен Он, над собой полностью.

И в ѓафтаре: «Возьми себе дерево... и станут одним в руке твоей» (Йехезкель 37:16-17). Представляется, что Йеѓуда и Йосеф — это два дерева. Древо Жизни — это аспект Йосефа-праведника, как сказано: «Сын мужа живого» (Шмуэль II 23:20). Потому написано: «Для поддержания жизни послал меня... чтобы сохранить жизнь великому народу» (Берешит 45:5,7). А Йеѓуда — это прояснение смешения Древа Познания добра и зла. Два упомянутых — это Тора, «жизнь вечная», и молитва, «жизнь часа». Ибо в этом аспекте существует смена времён. А в будущем «станут одним», ибо отходы будут отделены и останется познание добра, а не зла. Потому сейчас, когда есть смешение, на этой ступени нужна помощь Небес. [Сказано, что Давид, мир ему, сказал: «Испытай меня...» (Теѓилим 26:2), а потом раскаялся. И это само по себе как сказано выше: испытание — это устранение помощи, чтобы только из своего, из самого себя. И это невозможно, кроме как для того, кто на уровне Древа Жизни, не нуждающегося в прояснении. Но стоящие на уровне Древа Познания нуждаются всегда в помощи Небес и не могут устоять в испытании, как сказано: «Если бы Святой, благословен Он, не помогал ему — не смог бы одолеть» (Кидушин 30б).] А в Субботе содержится сияние от Древа Жизни, об этом сказано: «Вкушающие её удостоились жизни» (Прит 3:18). Это — добавочная душа, нисходящая в Субботу. Потому «Помни» и «Храни» были сказаны единым речением (Рош ѓаШана 27а), как написано: «И станут одним» — подобие грядущего мира, когда станут одним воистину. «Помни» — аспект Древа Жизни, а «Храни» — Древо Познания, нуждающееся в хранении, как написано: «Хранить путь к Древу Жизни» (Берешит 3:24). В Святую Субботу, когда открываются внутренние врата и нет примеси отходов, они — одно. И здесь «и подступил к нему» тоже было исправлением греха, и они стали одним, как сказано в Зоѓаре на стих «и не стоял никто при нём» (Берешит 45:1). И это намекается также в Субботе, о которой написано: «Между Мной и сынами Израиля» (Шемот 31:17) — нет примеси и соприкосновения чужого, потому в ней находится единство от Древа Жизни и познание добра, как сказано выше.

[Относится к вышесказанному.] Йеѓуда — «тот, кому Господь помогает» (гавра дамарей сайей). Потому написано: «Эфраим не будет завидовать Йеѓуде» (Йешаяѓу 11:13) — ибо видит, что тому дана помощь сверх его деяний.

На стих: «Не бойся сойти в Египет... ибо в народ великий Я поставлю тебя там» (Берешит 46:3-4). Об Авраѓаме написано: «И Я сделаю тебя народом великим» (Берешит 12:2). Сказано там в мидраше: «Не написано "сделаю", а "поставлю" (асимха) — новое творение», смотри там. Суть в том, что дар, который Святой, благословен Он, завещал отцам нашим, — точка из общности Израиля — была дана Авраѓаму. А Яаков, спустившийся в Египет, — это утверждение точки, распределение для каждого отдельного еврея. Это называется «поставлю тебя» — язык упорядочения, как сказано: «И поставили... каждого на службу его» (Бемидбар 4:19). И это упорядочение — чтобы каждый нашёл своё место — нуждается в прояснении через египетское изгнание. Об этом сказано: «Поставлю тебя там». И написано: «Немногочисленными... сошли... сделал тебя Господь, как звёзды небесные» (Дварим 10:22). «Я сойду с тобой» — Святой, благословен Он, показал ему, что управление Царства Его, благословен Он, завершится через египетское изгнание, ибо «сойду» — подобно «и властвует (йирду) от моря до моря» (Теѓилим 72:8): благодаря тому, что сыны Израиля сошли в Египет, Шхина сошла и совершила для них чудеса и знамения, изменяя природу, и Божественность Его, благословен Он, прояснилась в мире. Об этом сказано: «Я — Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской» (Шемот 20:2). И воистину, «Я» (Анохи) намекает на Тору и Десять Речений, начинающихся с «Анохи». Намёк в том, что всё египетское изгнание и избавление — всё это Тора, ибо из всего этого образовались разделы Торы. И это укрепило Яакова и сыновей его, спускавшихся в Египет во имя Небес — ведь это было не только телесное порабощение, но особый порядок и спасение для всех поколений. Об этом сказано: «Я сойду» и «Я подниму тебя» — всё станет Торой. И так же написано в разделе Шемот, когда Моше, учитель наш, мир ему, сказал: «Кто я...» (Шемот 3:11), Святой, благословен Он, ответил ему: «Когда выведешь... будете служить Богу» (Шемот 3:12) — смысл: «Я» (Анохи) — это принятие Торы, как объяснено там.