ספר בראשית

В мидраше: «Воды глубокие — совет в сердце человека...» (Мишлей 20:5). Мы уже объясняли, что таково было служение Йеѓуды и колен — черпать воду из глубоких колодцев, как написано: «Пей воду из колодца твоего» (Мишлей 5:15). И это то, что есть в каждом еврее в частности в этом мире, а также в целом и в этом мире имеются сокрытые сияния, как сказано: «Господь мудростью основал землю» (Мишлей 3:19). Это — труд будних дней: прояснять пищу из отходов (бирур). А аспект Йосефа — привлекать новый свет от корня в Небесах. Это «и потоки из источника твоего» (Мишлей 5:15) — источник, бьющий постоянно, как сказано: «И окроплю вас водою» (Йехезкель 36:25). Это аспект Письменной Торы. А «глубокие воды в сердце» — это Устная Тора, «жизнь вечная, насаждённая в нас», и есть сокрытые сокровища в сердце человека. Об этом сказано: «Если... и как сокровища будешь искать её» (Мишлей 2:4). Святой раввин из Пшисхи, благословенной памяти, объяснил этот стих: «Будешь искать (тевакшена) её как серебро, будешь выискивать (тахпесена) её как сокровища». Ибо «искание» (бакаша) — как человек, ищущий находку. А «выискивание» (хипус) — когда нечто утеряно, и он разыскивает. Разница в том, что потерявший вещь страдает больше, разыскивая, но когда находит — радость не столь велика, ибо вещь уже была его. А ищущий находку — наоборот: страдание невелико, но радость велика. Потому Писание говорит, что в служении Святому, благословен Он, нужны оба — страдание должно быть велико, чтобы трудиться и искать, как утраченную вещь, а когда удостаивается найти — радость должна быть великой, как у нашедшего великую добычу. Таковы его святые слова, и они прекрасны. Представляется мне, что оба истинны — ибо эти два вида служения есть в каждом человеке: нужно найти совершенство, вывести из потенции в действие то, что уготовлено ему и сокрыто в его душе, утеряно им — и нужно разыскать свою потерю. Это аспект будних дней, как сказано выше. И также нужно искать помощь из Святости — найти обновление с Небес, и это Суббота, называемая «прекрасным даром». Потому в Субботу — радость и наслаждение, а в будни главное — усилие и труд, как сказано выше.

На стих: «Не бойся сойти в Египет, ибо в народ великий поставлю тебя... Я сойду...» (Берешит 46:3-4). Сыны Израиля удостоились всех даров через страдания, как сказано в мидраше Шемот. Два уровня, о которых сказано: «Кто народ великий... близкий... во всяком призывании нашем...» (Дварим 4:7) и «Кто народ великий, у которого законы...» (Дварим 4:8) — это аспект Торы и молитвы. Потому нужно было вначале побывать в Египте и на море. Ради сыновей после него, чтобы удостоились быть великим народом, Всевышний, благословен Он, обязал его сойти в Египет. И сказал: «Я сойду» — как Шхина Святая сошла в Египет ради сынов Израиля, как сказано: «Изгнаны в Египет — Шхина с ними, и в Вавилон...» (Мегила 29а). Тем более праведники должны сходить с общностью Израиля в изгнание. В мидраше: «Также поднимайся — включить и других праведников» — это праведники, вводящие себя в изгнание ради общности Израиля, подобно Яакову, отцу нашему, мир ему.

На стих: «А Йеѓуду послал...» (Берешит 46:28). Мы уже писали в другом месте, что Йосеф сошёл в Египет тайно, ибо он — аспект сокрытого, «сад запертый», завет плоти. А Йеѓуда — открыто, «источник запертый», завет языка. Так сказано и в Талмуде: «Йосеф, освятивший Имя Небес втайне, — к нему прибавилась одна буква из Имени Святого, благословен Он. А Йеѓуда, освятивший Имя Небес публично, — весь назван Именем Святого, благословен Он» (Сота 10б). Это два исправления, уготованных сынам Израиля: сокрытое и явное, как сказано в Зоѓаре: «Тора — сокрытое и явное», и так же сыны Израиля. В этом смысл: «И установил свидетельство в Яакове» (Теѓилим 78:5) — «свидетельство» — в месте, где есть противодействие в этом мире. «А Тору положил в Израиле» — это в Высшем корне. Оба эти аспекта Яаков завещал Йосефу и Йеѓуде. А поскольку написано: «И Израиль любил Йосефа... сын старости» (Берешит 37:3), видно, что Йеѓуда и колена были на нижнем уровне — «свидетельство в Яакове».