ספר בראשית

В мидраше: «И молва услышана в доме Паро...» (Берешит 45:16) — «Одна она...» (Шир ѓаширим 6:9) — «это Авраѓам... до "увидели её дочери" — это колена, о которых сказано: "И молва услышана..."». Ибо все аспекты праотцев и колен, и общность сынов Израиля — всё одно. Но аспект праотцев был в возвышенном корне и не мог прийти к раскрытию публично — до колен, которые суть двенадцать диагональных границ, «двенадцать быков под морем» (Мелахим I 7:25), как известно. Потому, когда аспект колен завершился, «молва услышана в доме Паро» — это язык раскрытия и обнажения (приа). В этом хвала Общины Израиля: «Сад запертый, источник запертый» (Шир ѓаширим 4:12), как объяснено в другом месте от имени деда моего, благословенной памяти, на стих «Кто это...» — что у сынов Израиля есть аспект сокрытого и явного, то есть обе силы — скрывать то, что нужно, и раскрывать тоже. Об этом сказано: «Кто это, взирающая...» (Шир ѓаширим 6:10) — пришедшая к раскрытию, на ступени: «как заря» — аспект Авраѓама, «Кто побудил с востока» (Йешаяѓу 41:2); «как луна» — Ицхак; «как солнце» — Яаков; «грозная, как полки со знамёнами» — это колена и их стяги. И этому изумляются народы, видящие издалека свет, сияющий в Израиле. Когда же хотят приблизиться и увидеть — не могут. Об этом «Кто это?» Подобно всему египетскому изгнанию: пока сыны Израиля не удостоились прояснить Его Царство, благословен Он, публично через изгнание, как сказано в Зоѓаре, что «речь» (дибур) была в изгнании в Египте, как сказано выше, ибо речь — аспект раскрытия. Так же прежде у колен был корень этих вещей, и он пришёл к раскрытию при спуске колен к Йосефу. Об этом сказано в мидраше: «Одно к одному подступят» — ибо «одно» — это связь всех частностей. Йосеф и Йеѓуда — аспекты завета плоти и завета языка. И оба — аспекты «одного», ибо «завет» (брит) — это связь и единство. Завет плоти — в тайне, «сад запертый». Завет языка — «источник запертый» — аспект речи, это Йеѓуда. Об этом сказали мудрецы наши, благословенной памяти: «Йосеф освятил Имя Небес втайне, а Йеѓуда — публично» (Сота 10б). И сказали: «Рахель выбрала путь молчания, а Лея — путь признания: "На сей раз возблагодарю..."» (Берешит 29:35). И воистину, оба эти единства зависят друг от друга. Написано: «Тайна Господа — трепещущим пред Ним...» (Теѓилим 25:14) — два аспекта у Израиля: аспект тайны (сод) — способность хранить внутреннее; «и завет Свой — сообщить им» — аспект речи. [Ибо знание (даат) сокрыто в устах.] И написано: «Народ этот Я создал» — это внутренняя форма (цура), называемая тайной. «Хвалу Мою расскажут» — это завет языка, и он был дан Йеѓуде, как сказано: «Услышь, Господи, голос Йеѓуды» (Дварим 33:7).

На стих: «Я сойду с тобой...» (Берешит 46:4). Ибо написано: «Во всякой беде их — Ему тесно» (Йешаяѓу 63:9) — Святой, благословен Он, разделяет с нами беду, и тем самым — «не тесно» (в чтении с «алеф»). Но воистину, в этом заключена и похвала сынов Израиля, ибо они принимают беды ради Имени Его, благословен Он. Таков смысл «Ему тесно». Об этом сказано: «С ним Я в беде» (Теѓилим 91:15). И это же заключено в обетовании Святого, благословен Он: «Я сойду с тобой» — что сыны Израиля удостоятся принимать изгнание во имя Небес, как сказано выше. Но не только это, ибо «и Я подниму тебя» — и во время избавления и радости тоже нужно принимать радость лишь во имя Небес, и это ещё большее испытание. Воистину, такова мера: кто помнит о Святом, благословен Он, во время радости — Святой, благословен Он, как бы разделяет его горе. Таков намёк в Талмуде: «Наслаждающий Субботу удостаивается удела Яакова — удела без ограничений» (Шабат 118б). Сказано: «Помни день Субботы» — если попалась тебе хорошая вещь, приготовь её для Субботы. Намёк: когда есть радость и нечто хорошее — пусть вспомнит о любви Святого, благословен Он, и прилепит радость к её корню — к Святому, благословен Он, ибо «Суббота — Имя Святого, благословен Он». И потому во время беды «Ему тесно». Это «Я сойду — и Я подниму тебя».