ספר בראשית

В мидраше: «Одно к одному подступят...» (Иов 41:8). Ибо цель всех деяний — прийти к истинному единству. И воистину, душа (нешама) — основа единства, ибо она «часть Бога свыше» (Иов 31:2). Но Святой, благословен Он, вложил душу в тело, чтобы и в теле прояснилось это единство. Всё — свидетельство о Творце, что Он един и Имя Его едино. Это два аспекта: Письменная Тора — аспект души в теле, подобно святому Имени на пергаменте; Устная Тора — исправление органов, введение их в сияние души, подобно тому как Устная Тора опирается на Письменную и проистекает из неё. Когда человек исправлен как должно, душа и тело становятся единым единством. Подобно этому, в общности Израиля есть праведники, чья основа — аспект души. Так Йосеф-праведник был единством души, а колена — единством тела. Когда исправились — «и подступил к нему Йеѓуда» — стали единым единством. На это он намекнул им: «Вяжем снопы» (Берешит 37:7) — все труды направлены на связь и единение. «Но встал мой сноп, и окружили ваши снопы» — тело должно окружать и объединяться с душой. Подобно этому, Суббота — единство души, а будние дни должны подчиниться и объединиться с Субботой, которая есть «день душ» (йома де-нишматин).

На стих: «Я сойду с тобой в Египет и Я подниму тебя» (Берешит 46:4). «Я» (Анохи) — это Тора: «Я — Господь, Бог твой» (Шемот 20:2). Святой, благословен Он, показал ему, что весь ход изгнания и избавления — всё это Тора. Сказано: «Имя Святого, благословен Он, — сокрытое и явное» (сатим ве-гальйа). И так же Тора. И так же сыны Израиля. Об этом сказано: «Сад запертый, источник запертый» (Шир ѓаширим 4:12). Есть слова Торы, которые невозможно вывести из потенции в действие иначе как через сокрытие и изгнание. Об этом сказано: «Я, сокрывая, сокрою» (Дварим 31:18) — Тора раскроется через аспект сокрытия. Сказано: «Запечатлённые и сокрытые во всех мирах» (решимин у-стимин бего коль алмин) — в каждом мире есть «отпечаток» (решима) в раскрытии и в сокрытии. Подобно этому, каждый человек ощущает в своей душе, что порой раскрывается ему сияние святости — каждому по его уровню, — а порой оно в сокрытии. И всё это не случайно, но таков путь Торы.

На стих: «Всех душ... душа — семьдесят» (Берешит 46:27). Раши объяснил: поскольку служили единому Богу, написано «душа» (в единственном числе). Это было корнем и подготовкой к избавлению, ибо главная суть изгнания — рассеяние, как сказано: «Рассеянный и разбросанный» (Эстер 3:8). Но сыны Израиля связаны единой душой даже в изгнании, как сказано: «Один народ, рассеянный...» (там же). Это единство — со стороны Божественности, ибо хотя у каждой души есть своё стремление и потому перечислена каждая отдельно, — но сыны Израиля, чья душа и стремление целиком направлены к служению Творцу, и это стремление превышает все прочие, как сказано: «Всем сердцем твоим, [всей] душой твоей» (Дварим 6:5), — это стремление одинаково во всех душах сынов Израиля, и через него они становятся единой душой. Это самое сказал ему Святой, благословен Он: «Я сойду с тобой» — «Я» (Анохи) Десяти Речений — «Я — Господь, Бог твой» — чтобы в них было принятие Небесного Царства и в изгнании, и тем самым будет единое единство. И ныне это — ключ к избавлению: если примут иго Небесного Царства в Шма каждый день как должно, они становятся одним и готовы к избавлению. И это намекается в Мишне: «Отмени свою волю перед Его волей» (Авот 2:4) — в общности Израиля: пусть отменят свою волю ради Его воли, и тем самым «отменится воля других» — будут избавлены от царств и от ситра ахра через то, что станут единой душой, как сказано.