ספר בראשית

В мидраше: «Одно к одному подступят» (Иов 41:8). И в Зоѓаре: «И подступил к нему Йеѓуда — примыкание избавления к молитве». Ведь главное служение человека — в сердце и в разуме. Молитва — в сердце: «И служить Ему всем сердцем вашим» (Дварим 11:13) — какое служение в сердце? Это молитва. Ибо есть два сердца: сердце мудрое и сердце глупое. Потому необходим труд в сердце, как сказано: «Сердце в душе подобно царю на войне» — это труд будних дней. Благодаря этому — «сердце знает горечь души своей» (Мишлей 14:10). Нужно работать, чтобы подсластить эту горечь. «Знает» — как объяснено в Зоѓаре: «Знающие трубление» (Теѓилим 89:16) — «разбивающие ту труа» (трубный звук). Таков был аспект Йеѓуды в общности Израиля — царь на войне, аспект сердца. А Йосеф — аспект разума, аспект избавления. Ибо главное избавление — в душе: когда душа (нешама) и разум (мохин) сияют человеку, тогда утихает война сердца и оно становится единым. Об этом написано: «В радости его не вмешается чужой» (Мишлей 14:10) — когда наполняется радостью души, глупое сердце подчиняется. Потому в Святую Субботу, когда есть добавочная душа, сияющая душе человека, «ситра ахра убегает». Суббота — день радости, как сказали мудрецы наши, благословенной памяти: «В день радости вашей — это Субботы», ибо душа сияет в человеке. Молитва в Субботу — аспект «молитвы Моше» (Теѓилим 90:1). Ибо есть «молитва бедного» (Теѓилим 102:1) — молитва будних дней, молитва из горечи и борьбы. А есть молитва силой стремления души прилепиться к Творцу мира. Эта молитва — без примеси, «не вмешается в неё чужой». Потому и в каждой молитве нужно примыкать избавление к молитве. И предваряют псалмы восхваления, и чтение Шма, и избавление из Египта — чтобы молиться из радости, и тогда «ситра ахра убегает», как сказано выше. Тогда и сердце становится единым. Главное единство сердца и разума — в Святую Субботу, день свободы, покоя и сияния души. Потому «Помни» и «Храни» были сказаны единым речением. «Помни» — в разуме, «Храни» — в сердце. Таков смысл «и подступил к нему Йеѓуда» — соединение Йеѓуды с Йосефом. Тогда написано: «И не стоял никто при нём, когда Йосеф открылся», как объяснено в другом месте. Потому в молитве нужно быть связанным с тфилин руки и головы — аспект сердца и разума, как сказано выше. Как сказано в Зоѓаре: через тфилин «ситра ахра подчиняется».

На стих: «И запряг Йосеф колесницу свою» (Берешит 46:29). Сказали мудрецы наши, благословенной памяти: «Да придёт эта запряжка и противостанет запряжке Паро, о которой написано: "И запряг колесницу свою"» (Шемот 14:6). Ибо написано: «Чтобы вязать вельмож его по душе своей» (Теѓилим 105:22). Ведь небесный князь Египта стоит выше всех небесных князей прочих народов. Потому первое изгнание было в Египте. Но Йосеф своей силой вознёсся над всеми князьями. Об этом сказано: «Бог поставил меня господином над всем Египтом» (Берешит 45:9) — этим он утешил отца, ибо подготовил им помощь для египетского порабощения. Представляется, что если бы затем не согрешили в завете Йосефа, тяжести порабощения в Египте не было бы вовсе, как сказано: «Восстал новый царь, который не знал Йосефа» (Шемот 1:8) — они нарушили завет обрезания, как сказано в мидраше. И по простому смыслу видно, как сказано: «Чтобы вязать вельмож его... и старцев его умудрить» — Йосеф научил их мудрости, и все подчинились ему и стали праведными среди народов. Лишь затем «восстал новый царь». Потому написано: «Ибо злоумыслили против них» (Шемот 18:11) — они понимали силу сынов Израиля, но восстали против них дерзостно. Потому впоследствии были уничтожены. А без последующего греха порабощение было бы лёгким силой подготовки Йосефа.