ספר בראשית

С Божьей помощью.

В стихе «и не мог Йосеф сдерживаться» (Берешит 45:1). Написано: «И подступил к нему Йеѓуда» (44:18) — «к нему» означает: к Йосефу; также к самому себе; также к Святому, благословен Он. Пояснение сути: Йеѓуда не сказал ничего нового и не имел аргумента, с чем прийти к Йосефу. Тем не менее, поскольку он прояснил истинность положения, пришло ему спасение — подобно «истина из земли произрастает» (Теѓилим 85:12). Поистине, вся эта история Йосефа и братьев — притча о служении Израиля Святому, благословен Он, как сказали мудрецы: «Горе нам от дня суда... если уж Йосеф, младший из колен...» — в мидраше и Зоѓаре. Иносказание таково: Святой, благословен Он, наполняет всю землю славой Своей, и даже в месте тьмы сокрыта слава Его Царства, как сказано: «И тьма не затмит от Тебя» (Теѓилим 139:12). Потому во всякое время теснины, когда человек самоотменяется пред истиной и с самопожертвованием, подобно Йеѓуде, сказавшему: «Как поднимусь к отцу моему?» (Берешит 44:34) и отдавшему себя в рабство в Египте, лишь бы не согрешить пред отцом, — через это раскрывается ему истина, и он видит, что всё — благо, и нечего было бояться: «Я — Йосеф». Мы уже писали об этом, потому краток. Но «и не мог Йосеф» — от слова «кувшин вместимостью в бат» (Млахим I 7:26). Святой, благословен Он, сотворил мир так, чтобы всё было в мере, ступень над ступенью. Когда человек должным образом самоотменяется пред ступенью выше него, тогда наверху прибавляются сила и благословение ради нижней ступени. Верхняя ступень наполняется благословением Бога так, что сосуд мал, чтобы вместить, — и она должна излить на нижнюю ступень. Это смысл «и не мог Йосеф сдерживаться»: через то, что Йеѓуда самоотменился перед ним и сказал: «Пусть останется раб твой... рабом господину моему» (44:33). Йосеф просил лишь, чтобы Йеѓуда принял его царство. Йеѓуда, хотя не понимал, как подчиниться этому господину, считая его чужеземцем, — однако, будучи человеком истины, увидел, что истина такова: он подчинён ему, — признал истину. Так и в иносказании, как в мидраше на стих «если поручился за ближнего»: когда человек самоотменяется пред Небесным Царством и признаёт истину — тьма обращается для него в свет.

Известны слова Маѓараля в книге «Гур Арье» на слова мудрецов: «Яаков не поцеловал [Йосефа], потому что читал «Шма»» (Берешит Раба 94:3). Он объяснил: когда к праведнику приходит некая любовь и радость, она вводит его на небеса, к любви Творца. Потому он тогда с сосредоточенностью читал «Шма». Буквально причина в том, что он опасался: из-за этой любви забудет любовь к Творцу. Потому сначала прилепился к Нему, благословенному, и через это телесная любовь забылась. В этом смысл «всем сердцем твоим — двумя побуждениями» (Дварим 6:5, Брахот 54а). Возможно ли любить Бога через злое побуждение? Но через злое побуждение человек привязывается любовью к Творцу из-за страха перед злым побуждением. Хотя смысл глубже, через этот путь можно затем обратить и всё злое побуждение на служение Творцу, ибо так рождается добро из побуждения, и оно обращается к добру. Подобно этому сказали мудрецы (Брахот 35а): написано «Богу — земля» (Теѓилим 24:1), и написано «а землю отдал сынам человеческим» (Теѓилим 115:16) — здесь до благословения, здесь после. Разве после благословения не принадлежит Богу, не дай Бог? Но после благословения «дана сынам человеческим», чтобы могла быть «Божьей», даже будучи «для сынов человеческих». Через благословение действие привязывается к святости. Вот благословение после еды — главное [явно указанное в Торе], как сказали мудрецы: «Когда сыт — благословляет; когда голоден — тем более?» (Брахот 35а). Смысл: прежде чем насладиться, вспоминает Святого, благословен Он, чтобы не отделиться от Него через материальное наслаждение. Через это предварительное воспоминание материальное забывается и уменьшается, пока всё не обращается к Богу.

«И теперь, не огорчайтесь...» (Берешит 45:5). «И теперь» (ве-ата) — выражение тшувы. Ибо колена исправили грех через страдание, испытанное из-за Биньямина. Грех не был забыт ими более двадцати лет, как сказали: «Бог нашёл... грех рабов твоих» (Берешит 44:16) — «грех» определённый, ибо другого греха у них не было.

В мидраше: «Я сойду с тобою... выведу тебя... и при условии, что Йосеф положит руку свою» (Берешит 46:4). Буквально: избавление зависит от того, чтобы сила Йосефа присутствовала в совокупности Израиля. Однако можно сказать, что это относится и к изгнанию. Поистине, условие не упомянуто в Писании явно; лишь из того, что Святой, благословен Он, произнёс все эти слова вместе, следует, что они зависят друг от друга. Значит, и «Я сойду с тобою» зависит от того условия. Ибо корень изгнания — избавление, и изгнание существует лишь силой избавления. Выходит, избавление — жизненность изгнания. Святой, благословен Он, обещал ему, что всегда лекарство будет предшествовать удару. В этом смысл имён семидесяти душ, упомянутых в Писании до нисхождения в Египет. Мудрецы сказали: Яаков дополняет счёт; другие говорят: Святой, благословен Он, дополнил. Пояснение: семьдесят душ — те, кто стоит напротив силы семидесяти народов, как написано: «Установил границы народов» (Дварим 32:8). Но Израиль сам — один из семидесяти народов. Сила Яакова — корень семидесяти душ, и он выше их, ибо нет народа, противостоящего ему; он — корень целого, а затем разделяется на частности. Это целое — корень избавления, аспект Йосефа: объединение частностей в целом. Поистине, через Йосефа семьдесят душ были связаны с праотцами. Смысл «для жизни послал меня Бог перед вами» (Берешит 45:5): он давал им жизненность в изгнании. Потому, пока сила Йосефа существовала, изгнание не началось — вплоть до «который не знал Йосефа» (Шмот 1:8).