ספר בראשית

С Божьей помощью.

В мидраше: «Сын мой, если ты поручился...» — «сделай это... прахом ног его». «Это» (зот) — это Небесное Царство. И через принятие Его Царства, благословен Он, можно исправить всё, как сказано: «Всё было из праха, и всё возвращается в прах» (Коѓелет 3:20) — это аспект самоумаления (битуль) к корню. И в этом главная суть Йеѓуды — по имени «признание» (ѓодаа) истины. И через признание всегда есть исправление и совет, как сказано: «Истина из земли произрастёт...» (Теѓилим 85:12). И в мидраше: «Воды глубокие... муж разумный вычерпает их» (Мишлей 20:5). «Разумение» (твуна) означает введение понимания (бина) в действие. Потому написано: «Не желает глупец разумения, но лишь обнажения сердца своего» (Мишлей 18:2) — ибо это не постоянное, как сказано выше. И вот, аспекты Йеѓуды и Йосефа — это два аспекта. Ибо есть праведник, который является человеком покоя, и Творец, благословен Он, изливает на него дух святости без усилий души и плоти. А есть праведник, который стоит в своей праведности и проходит через множество путей и извилистых мест, пока не приходит к должному. И оба необходимы. Это аспекты будних дней и Святой Субботы. Йосеф — это аспект Субботы, а Йеѓуда — дни труда, потому он назван «мужем разумным», и он черпает воды наиболее глубокие. Потому мидраш намекает: «И подступит пахарь к жнецу» (Амос 9:13), ибо «пахарь» — это труд Йеѓуды, а Йосеф — «жнец», готовый жать после завершения. Потому написано: «И прекратится зависть... Йеѓуды» (Йешаяѓу 11:13). И в конце вознесения труда будних дней — Суббота, ибо будни подготавливают Субботу. Потому в конце деяний Йеѓуды — «и подступил к нему»: после завершения труда он приходит к слиянию (двекут) с Йосефом-праведником, который есть Суббота. И тогда увидел и понял, что оба — истина, «и прекратится зависть... Йеѓуды».

И это то, что написано о Йосефе: «Пришёл делать свою работу» — «но явился образ отца его» и т.д., смотри там. Неужели мудрецы наши, благословенной памяти, пришли умалить заслугу испытания Йосефа-праведника, упаси Боже? Но дело обстоит, как сказано выше: вся работа Йосефа-праведника состояла лишь в том, чтобы привлечь на себя помощь и излияние святости свыше. Истинно, что, конечно, всё по справедливости, и удостаиваются этого лишь через великий труд. Однако главное было в том, чтобы удостоиться Высшей помощи, как сказано выше.

На стих: «Когда увидит, что нет отрока — и умрёт...» (Берешит 44:31). Возникает вопрос: откуда Йеѓуда знал, что тот умрёт, когда увидит, что нет отрока? Представляется, что он вывел это из сказанного им Яаковом, отцом нашим, мир ему: «И Бог Всемогущий (Эль Шаддай) да даст вам милосердие» (Берешит 43:14), и объясняет Раши: «Тот, Кто сказал миру Своему "довольно" (дай), да скажет "довольно" моим бедам». И Яаков, отец наш, мир ему, не сказал бы так, если бы не знал, что это касается самой его жизни. Ибо святые праотцы отдавали свою душу ради потомства своего и знали, что всё происходящее с ними — ради будущих поколений. По этой причине не вызывает трудности вопрос, почему Йосеф не сообщил отцу. Подобно тому, как Ицхак не открыл Яакову. Хотя милосердие отца к сыну больше, чем милосердие сына к отцу. Но все они учились у Творца, благословен Он: раз Он, благословен Он, скрыл от него — они знали, что это к добру. И лишь когда дошло до самого исчерпания души, как толковали мудрецы наши, благословенной памяти, стих «И Эль Шаддай...» — смотри там. Потому Йеѓуда знал: «Когда увидит, что нет отрока — и умрёт». И потому, когда Йосеф услышал это, он вынужден был открыть им истину, ибо знал, что пришло время раскрыть, как сказано выше.

На стих: «Всем им дал каждому перемену одежд... а ему дал... пять перемен одежд...» (Берешит 45:22). Суть дела в том, что внутреннее всегда едино, но облачение меняется в соответствии со ступенями человека — восхождениями и нисхождениями, как сказано: «Снимает одну форму и облачается в другую». И несомненно, польза, обретаемая через изгнание, — это исправление облачения. Потому при исходе из Египта написано: «Вещи серебряные, и вещи золотые, и одежды» (Шемот 12:35) — «дороже всего», смотри у Раши слова мудрецов наших, благословенной памяти. И Йосеф дал им этот путь — как можно облачаться во все эти различные одеяния, подобно тому как Йосеф показал им, что они не узнали его, хотя он стоял в своей праведности. И вот что сказали мудрецы наши, благословенной памяти: он намекнул Биньямину, что от него произойдёт Мордехай, который «вышел от царя в пяти облачениях» и т.д. (Эстер 8:15). Ибо в дни Эстер сокрытие лика было наибольшим, и Мордехай исправил пять видов облачений, упомянутых выше. [И возможно, на это намекает обычай менять одежды в Пурим, ибо «обычай Израиля — Тора».] В этом смысл «перемен одежд», как сказано выше. Ибо все колесницы и приготовления пути для спуска в Египет были по указанию Йосефа, как объяснено в другом месте. А также из слов деда моего, благословенной памяти, о высказывании: «Достоин был Яаков спуститься [в Египет в оковах]...» и т.д.