ספר ויקרא

В стихе «И воззвал… сказать». Мудрецы толковали: слова смирения — «ради вас Он говорит со мной». Ведь написано: «И не мог Моше войти». Мы уже объясняли: поскольку Скиния и жертвоприношения были в аспекте вернувшихся (баалей тшува), то во всех тех вещах, в которых Моше Рабейну испытывал затруднение, это было потому, что он пребывал в аспекте совершенного праведника. А эти исправления относились к аспекту вернувшихся, согласно изречению мудрецов: «На том месте, где стоят вернувшиеся» и т.д. И также половина шекеля, которая служила для искупления греха, — мудрецы намекали, что Святой, благословен Он, показал ему из-под Престола Славы и т.д. Как сказано: «Велико покаяние, ибо достигает Престола Славы». То есть Всевышний помогает вернувшимся не по ступеням, а скачком. А Моше Рабейну был таким, как написано: «Бог сотворил человека прямым» и т.д. (Подобное находим в Зоhаре, в «Раая Мэhемна»: «Потому что я не совершал рассечения и разделения», см. главу Мишпатим.) Но исправление вернувшихся — после того, как «искали многих расчётов». Это иной путь. Вот что означает «ради вас Он говорит» — это тропа и путь, предназначенный для вернувшихся.

В мидраше сказано: «Лучше полная горсть» и т.д. — это Шаббат. «Чем две пригоршни труда» — дни будней. Дни будней называются «пригоршнями», ибо в них изобилие приходит через посредника, от одной ступени к другой. Это облачение изобилия в материальность. А Шаббат называется «полной горстью» — это сосуд, удерживающий благословение, как сказано: «И завершились» — они стали сосудами. Как сказано в Зоhаре: «Когда в нём не обнаруживается сосуд» и т.д. — «но всё зависит от седьмого». Тем не менее основную награду получают через труд будних дней. Вот что означает «две пригоршни» — силой будних дней удостаиваются Шаббата. Потому сказано: «и погоня за ветром» и т.д.

В мидраше на «И душа, когда согрешит» и т.д. — «И он свидетель», как сказано: «Вы свидетели Мои» — «Тебе было показано, чтобы знать» и т.д. Я уже писал об этом в другом месте, лишь добавлю к сказанному там. Вот что означает «и услышал голос заклятия» и т.д. — у каждой еврейской души есть свои особые исправления, и она послана в мир ради определённой задачи — прояснить это, как писал мой дед, блаженной памяти, в толкованиях на Тору, глава Тиса. Душа должна засвидетельствовать и прояснить то, ради чего она создана, и привлечь действие тела вслед за той точкой, которую вложил в неё Святой, благословен Он. А если нет — это грех и ущерб также для души. Вот что означает «если не скажет» — не притянет тело вслед за душой. «И понесёт свой грех» — повреждается также и душа. Ибо совершенство души зависит от исправления тела. Душа — это свидетель, который должен свидетельствовать и предостерегать тело. И так в общем: сыны Израиля называются душой. А в святой Шаббат, который зовётся свидетельством, нисходит добавочная душа, не повреждённая телом, чтобы она могла свидетельствовать о Творце. Ибо тело затемняет, и душа не может свидетельствовать и прояснять истину. В этом конечная цель служения человека. Когда удостаиваются, чтобы душа одолела тело и засвидетельствовала своё свидетельство, — это знак исправления всех грехов. Потому мудрецы сказали: произносящий «Ваехулу» в святой Шаббат — «отступила вина твоя и грех твой искуплен», как я уже писал об этом. И потому, как сыны Израиля свидетельствуют в святой Шаббат о Нём, так и Шаббат свидетельствует о сынах Израиля. То, что они удостаиваются засвидетельствовать своё свидетельство, — само по себе свидетельство об их исправлении и совершенстве. И в каждый Шаббат прибавляется некое свечение еврейской душе. В этом смысл слов «и услышал голос заклятия… увидел… узнал» — каждый по своей ступени. А в будние дни необходимо притягивать все действия вслед за тем, что душа получила в святой Шаббат, чтобы не оказаться в положении «если не скажет» и т.д. Вникни, ибо я сократил из-за недостатка времени.