ספר ויקרא

О малой букве алеф в слове «Ваикра». Есть буквы большие, средние и малые. Аспект малых букв, по-видимому, означает слово, зависящее от действия: свет Торы распространяется и сжимается внутри действия заповедей, в аспекте «свеча — заповедь». В этом суть Торат Коhаним (учения священников), которая связана с действием. Ведь есть аспекты мысли, речи и действия. Тора — это аспект речи. Это было особо предназначено для Моше Рабейну, как при даровании Торы, где написано, что Моше поднялся сам, ибо был предназначен для этой ступени. Большие буквы — ещё выше, в корне Письменной Торы, аспект мысли. Потому они велики, подобно тому как в мысли можно помыслить то, что выше реальности и природы. А речь — аспект промежуточный между мыслью и действием. Потому написано «Ваикра» с малой алеф, ибо это малое слово по сравнению с Моше. И в мидраше: «Исполняющие слово Его, чтобы слышать голос слова Его». Ибо необходимо связать действие с речью, а речь с мыслью. Потому Торат Коhаним была дана через Моше Рабейну, чтобы он связал аспект действия с речью, как сказано в мидраше: в каждом деле, которое он делал, он писал имя царя, ибо написал в каждом деле «как повелел Господь Моше», см. там притчу в мидраше. Суть в том, что написано: «Навеки, Господи, слово Твоё стоит в небесах». Как сказано: «Слова Его живы и пребывают». Каждое речение Всевышнего пребывает в небесах, и потому исполняющий заповедь во имя её — подобно Моше Рабейну — связывает это действие со словом Господа, относящимся к данной заповеди. Это запечатление имени Царя. Об этом мы просим: «И да будет благоволение Господа Бога нашего на нас» и т.д. Вот что значит «во имя её» (ли-шма): вся Тора — это имена Святого, благословен Он. Выходит, что у каждой заповеди в Торе есть особое имя. Вот что означает «исполняющие слово Его, чтобы слышать голос слова Его». В будние дни удостаиваются Торы через действие, как сказано в Зоhаре: «Тфилин прежде молитвы» и «Сделайте Мне святилище — и Я буду обитать», см. главу Хайей. А в Шаббат не нужны тфилин, ибо они сами — знак, и свет Торы сияет в самой сути дня. И так же Шаббат изъят из работы Скинии — аспект «исполняющие слово Его».

В мидраше сказано: «Благословите Господа, ангелы Его, могучие силой» и т.д. «Высшие, которые могут выстоять в Его обязанностях, — о них сказано "все"» и т.д. «Нижние» и т.д. Суть в написанном: «Исполняющие слово Его, чтобы слышать голос слова Его». Ибо нижние нуждаются в подготовке, чтобы быть готовыми принять слова Господа, тогда как высшие всегда к этому готовы и не имеют иного существования, кроме как исполнять волю своего Владыки. А нижние нуждаются в подготовке. Так же строительство Скинии и Храма было подготовкой — «исполняющие слово Его, чтобы слышать», как написано: «И услышал… голос, говорящий… из пространства между… херувимами» и т.д. Однако при получении Торы сыны Израиля были готовы стать подобными ангелам служения, как сказано: «Я сказал: вы боги, и сыны Всевышнего все вы» — подобно высшим, о которых сказано «все воинства Его». А Моше Рабейну остался на этой ступени. Потому ему не нужно было помогать в работе над Скинией, как сказано в мидраше: «Драгоценный сосуд, уста знания — речь твоя дороже Мне». И поистине это дар Божий, как сказано: «Да радуется Моше дару доли своей». И написано: «И дал Моше». Причина в том, что «верным рабом Ты назвал его». Ибо нижние получают всё через страдания, как сказано: «Три дара… и все через страдания». Ибо необходимо испытание, чтобы быть готовым принять. Но Моше — верный раб, и потому ему было дано в дар. А в святой Шаббат Моше Рабейну возвращает сынам Израиля эту силу. Потому Шаббат называется «прекрасный дар». И сказано в мишне: «Подготовь себя к изучению Торы, ибо она не наследство для тебя». Однако написано: «Тору заповедал нам Моше — наследие общине Яакова». Но с нашей стороны необходима подготовка, а со стороны Моше Рабейну он возвращает нам, как сказано выше, в наследие.