ספר בראשית

«Приготовил себя к дару, к войне, к молитве». Это три аспекта, необходимые каждому человеку в служении Всевышнему для борьбы со стороной зла. Со стороны памятования милостей Всевышнего — это качество Авраама, праотца нашего, мир ему, и силой этой любви можно покорить злое побуждение. Также необходимо готовить себя в мощи — со стороны страха Божьего и трепета перед судом — аспект Ицхака. А главное — со стороны помощи Небес, в Торе и молитве — аспект Яакова, праотца нашего. В другом месте мы писали, что и «этот против того» — Эсав подготовил себя всеми этими путями. Злое побуждение вредит со стороны сближения и со стороны убийства, как сказано: «От руки брата моего, от руки Эсава». Комментаторы объясняли это как два вышеупомянутых способа. А также через силы нечистоты — когда ангел-покровитель Эсава вышел на борьбу с Яаковом. Эти три аспекта соответствуют идолопоклонству, разврату и кровопролитию. Разврат — чтобы приверженность и сближение были лишь в мере, установленной Творцом, и не более. Кровопролитие — это война. Идолопоклонство — это вера, способность привлекать силы святости, в противоположность злодеям, привлекающим силы нечистоты. Праведникам Святой, благословен Он, помогает с Небес, как мы видели, что Святой, благословен Он, направил к Яакову, праотцу нашему, мир ему, ангелов, как сказано: «И Яаков пошёл своим путём, и встретили его ангелы Божьи». Как сказано: «Когда угодны Господу пути человека, и врагов его примирит с ним». Не написано «примирят» (во множественном числе), а Святой, благословен Он, Сам, если можно так выразиться, примирит их с ним. Когда Яаков, праотец наш, мир ему, пошёл своим путём — то есть Торой, именуемой «путь», и это путь, особо предназначенный для Яакова, — Святой, благословен Он, направил к нему ангелов. Вплоть до того, что сам Эсав обратился в любящего: «И побежал ему навстречу» и т.д.

На стих «Умалился я… а ныне стал я двумя станами». Удивительно, что Яаков устрашился Эсава, а затем боролся с его ангелом и тот не мог одолеть его. Однако там написано: «И остался Яаков один» — сам по себе сила Яакова, праотца нашего, мир ему, весьма велика. Он — тот единственный человек, которого Святой, благословен Он, создал в мире, как сказали мудрецы: «Облик его начертан под Престолом Славы». И борьба эта простиралась до самого корня, ибо «это против того создал Бог», и у Эсава тоже есть корень в высоком месте. Как сказали мудрецы: «Подняли пыль до Престола Славы». Яаков исправил все места — от великой бездны до вершины небосвода. Таковы три его имени: Яаков, Исраэль, Йешурун. «Яаков» — в этом мире, по причине «и рука его держит пяту Эсава». «Исраэль» — высокая ступень. «Йешурун» — выпрямлять все места; он именуется «средним засовом» и есть тот прямой человек, о котором написано: «Бог создал человека прямым». Написано: «Возвещает слова Свои Яакову» — «слова Свои» — это управление, которым Святой, благословен Он, ведёт мир. «Уставы Свои и законы Свои — Израилю» — это Тора, сокрытая от глаз всякого живого. Это две его силы — в этом мире и в высшем мире, его корень — аспект письменной и устной Торы. Об этом написано: «Не сделал так ни одному народу» — у них нет приверженности к управлению Всевышнего и к прямому порядку, который Святой, благословен Он, установил в мире и т.д. «И законов не знают они» — и в своём корне свыше они не имеют доли в законах Торы. Обе эти войны должен был вести Яаков, праотец наш, мир ему, как сказано: «Ты боролся с Богом и с людьми» и т.д. Но ради грядущих поколений Яаков должен был умалить себя. Таков смысл: «С посохом моим» — тогда у него был аспект его собственной сущности и величия. «А ныне стал я двумя станами» — он не хотел отделять себя от своего потомства, и потому устрашился. Потому завершает: «И Ты сказал: непременно облагодетельствую тебя» — он сосуд, через который Святой, благословен Он, облагодетельствует все создания, как сказано: «Обновляет в благости Своей». Это Тора, которая есть аспект Яакова. «И сделаю потомство твоё» и т.д. Потому он должен был умалить себя ради них, как сказано выше. И всё, что подготовил Яаков, праотец наш, — такова и приверженность сынов Израиля, не более. Потому написано: «И засияло ему солнце, а он хромал на бедро своё. Потому не едят сыны Израиля» и т.д. Смысл: свечение, бывшее у него тогда, — и та жила была оторвана от своего места — потому не едят. Ибо это не было исправлено тогда же. Напротив, написано: «И засияло ему солнце» — значит, именно тогда он обрёл свою главную силу, именуемую «солнце». И это знак того, что невозможно исправить эту жилу, потому — «не едят».

Мудрецы толковали стих «И нарёк ему»: Святой, благословен Он, назвал Яакова «Эль» (Бог) — «Ты — Бог в нижних мирах». Ибо «призвание» — это назначение, как сказано в Талмуде: «И назвал Бог свет днём» — Всевышний призвал свет и поручил ему заповедь дня и т.д. Так и привлечение Божественности в нижние миры совершается через Яакова, праотца нашего, мир ему. Об этом сказано, что облик его начертан — он лестница, по которой поднимаются и спускаются силы Божественности, именуемые ангелами.

В мидраше о посылании ангелов приводится стих: «Хватающий пса за уши» — «он спал, а ты его разбудил» и т.д. Видится, что мудрецы учили из стиха: «И забудет… что сделал тебе, и пошлю, и возьму тебя», — «и послала к нему Двору». Видится, что ненависть была забыта у Эсава. Можно сказать в духе намёка: когда стих говорит «когда она родила Йосефа» — это аспект памятования, и тем самым Эсав впал в забвение, ибо когда один поднимается, другой падает. Потому сказано: «Отпусти меня» и т.д. Так же и о стирании Амалека написано: «Помни, не забудь» — от этого зависит стирание потомства Эсава. А то, что он послал ангелов, — по прямому смыслу можно сказать: поскольку Святой, благословен Он, обещал ему «и верну тебя на эту землю», он был уверен, что тот примирится с ним теперь в пути.