ספר בראשית

На стих «Умалился я пред всеми милостями… истиной… двумя станами». Непонятно: если он разделит своё на несколько станов, что в этом прибавляется? Но дело понятно из написанного: «И будет стан оставшийся спасением» — согласно толкованию комментаторов, которое я слышал также от деда моего, благословенна его память: «От руки брата моего, от руки Эсава» — он опасался двух аспектов: сближения Эсава, желающего быть с ним как брат, и его ненависти. Против этих двух у Яакова были два стана для спасения. Это два аспекта: милость (хесед) и истина (эмет). Ибо стан милости — когда человек не заслуживает сам по себе, он страшится врага. Но стан истины не боится меча Эсава — лишь от близости злодея нужна защита от «лживых уст». Потому о двух этих станах он просил: «Спаси меня… от руки брата моего, от руки Эсава», как сказано выше.

На стих «Не Яаков будет впредь [имя твоё]» и т.д. Из контекста видно, что это было благословение. Суть двух этих имён такова: служение Яакова, праотца нашего, прежде проходило среди тех злодеев — Лавана и Эсава. В Зоар а-Кадош сказано, что именно в этом он назван «там» (целостный), как написано: «С благочестивым… а с коварным будь изворотлив». Ему приходилось идти там окольными путями, и по этому он назван «Яаков», подобно сказанному: «Будь хитёр в страхе [Божьем]». Раши поясняет: проявлять хитрость всевозможными способами ради служения Творцу. Таково начало служения, пока не удостоишься прийти к прямому пути — аспекту имени «Исраэль». И в каждом человеке есть нечто от этого в частности. Но Яаков, праотец наш, мир ему, исправлял это для всей совокупности Израиля. Сказано: «Тора — сокровенна и явлена. Святое Имя — сокровенно и явлено». Так же и сыны Израиля — сокровенны и явлены. Об обоих аспектах написано: «Сад запертый, источник запечатанный», как мы писали в другом месте. Ибо в сынах Израиля есть внутренняя Божественность, как написано: «Удел Господа — народ Его». И тогда они отделены от всех народов, что раскрывается временами — например, в святой Шаббат; потому тогда Святой, благословен Он, простирает шатёр мира, отделяя от народов, как написано: «Между Мной и сынами Израиля — знак» и т.д. А в будние дни их поведение — в явном облачении, и это первый путь Яакова, праотца нашего, когда он пребывал среди злодеев Лавана и Эсава и назывался «Яаков», ибо должен был идти хитростью и уловками, как сказано выше. А затем, когда Эсав пошёл своим путём, написано: «И Яаков двинулся в Суккот» — он двигался к месту, предназначенному для него. Тогда возникла перегородка, отделяющая его от злодеев, и он стал именоваться «Исраэль». Таков смысл «источник запечатанный»: когда раскрывается внутренняя сущность, возникает запирание и покров по вышеназванной причине. Так происходит всегда. И в месяце тишрей, в сокрытии Рош а-Шана и Йом-Кипура, — чтобы исправить все создания. А затем, когда от них нет пользы, они отделяются, и сыны Израиля двигаются в Суккот, как мы писали об этом там.

На стих «И пришёл Яаков цельным… и расположился… перед городом». В мидраше: что он соблюдал Шаббат прежде, чем тот был дарован. Мы уже писали об этом, как сказано: «Когда праведник в городе — он краса его, сияние его, великолепие его». Потому написано «И вышел Яаков» — как толкует Раши. Напротив, когда он пришёл, написано «и расположился перед городом» — краса, сияние и великолепие вернулись. Это правило действует в мире, времени и душе: когда раскрывается в них внутренний свет, то есть аспект праведника, тогда нисходит прелесть (хен) и сияние. В книге «Сефер Йецира» сказано: «Воцарил букву тав в прелести и создал ею Цедек (справедливость) в мире. Седьмой день — во времени. Уста — в душе». Это означает, что день Шаббата предназначен для того, чтобы создания возносили прелесть пред Ним, благословен Он, — и это основа существования всего мира, как написано: «И увидел Бог… всё, что создал… очень хорошо». Там, в мидраше, написано: Святой, благословен Он, сказал: «Мир Мой, о если бы ты возносил предо Мной прелесть во все дни, как в этот час». У каждого человека есть особый час, в который в нём присутствует прелесть, как сказано: «Нет человека, у которого не было бы своего часа». Так и обо всей совокупности Израиля написано: «Прекрасна ты, как Тирца». В мидраше толкуют: «Когда ты угоден Мне», то есть когда пробуждают время благоволения, чтобы обрести прелесть пред Ним. В этом — цель всего. Как просили великие мира: «Если обрёл я милость в глазах Твоих» и т.д. Шаббат особо предназначен для этого. Так же и «уста в душе» — и всё едино, ибо Шаббат именуется свидетельством: сыны Израиля свидетельствуют, что Святой, благословен Он, создал мир в шесть дней и почил в седьмой. Сказано: «Прелесть покупки — на покупке». Насколько человек свидетельствует и проясняет в своей душе, что Всевышний — его Владыка, и признаёт Создателя своего, — настолько на него нисходит прелесть. Таково служение праведников, как сказано: они поддерживают мир, сотворённый десятью речениями, — и тогда называется: «Праведник в городе — он краса и сияние». Потому, после того как Яаков всё исправил и назван «цельным», тогда — «и расположился перед городом», как сказано: «Праведники обитают в земле». Мудрецы толкуют: «Водворяют Шехину в земле» — через них Шехина пребывает на земле. Ибо в каждом месте, в каждое время и в каждой душе присутствует Божественность, как написано: «Всё премудростью сотворил Ты — учиться от неё мудрости». Через праведников, занятых Торой, выводится из потенции в действие. Таков смысл будних дней — труд в материальности. И есть подъём этому труду в день Шаббата, который весь — внутренняя сущность. Сказано: «В Шаббат пусть будет весь целиком Тора». Тогда Имя Небес нисходит на работу будних дней, и об этом написано: «И да будет приятность Господа, Бога нашего, на нас». И благословение нисходит на все дни недели через прелесть, которую возносят нижние. Всё это совершается через дополнительную душу, нисходящую в святой Шаббат, — она обретает прелесть пред Ним, благословен Он. Потому на исходе Шаббата говорят «Вийи ноам» — чтобы связать свечение Шаббата со всеми днями, как известно. Связь свечения души с телом. Написано: «Да осветит Господь лице Своё к тебе и помилует тебя». И в каждый Шаббат есть свечение лика Господня, как сказали мудрецы: «Не сравнится свечение лица человека в Шаббат с будними днями». От свечения лика приходит прелесть, именуемая «приятность Господня», как сказано «и помилует тебя», как объяснено выше.