ספר בראשית

В мидраше: «И расположился перед городом» — он установил субботние границы, соблюдал Шаббат и т.д. Так же сказали мудрецы: «Яаков, о котором говорится о соблюдении Шаббата, наследовал мир без границ, как написано: "И распространишься на запад…"» и т.д. Суть в том, что, как сказали мудрецы, «когда праведник в городе — он краса, сияние и великолепие», ибо написано: «И увидел свет, что хорош» — он светил от края мира до края, и это без меры. Но увидев, что злодеи недостойны, Он сокрыл его для праведников, как сказано: «Свет посеян для праведника». Выходит, что в месте праведника раскрывается внутренний свет. Так и во времени: в субботы и праздники мерцает тот свет, и благодаря ему поддерживаются все времена. Так и в пространстве: в Земле Израиля и в Храме пребывает тот свет, которым поддерживается весь мир. Потому сказано, что Он свернул всю Землю Израиля под ним — четыре локтя его были как весь мир, как объяснено выше. Причина, по которой свет раскрывается праведнику, в том, что тот охраняет свет, не давая ему распространяться дальше необходимого. Таков смысл установления субботних границ. Подобно этому, сынам Израиля передан Шаббат, в котором раскрывается сокрытый свет, и мир поддерживается во времени через Шаббат, именуемый «праведник в городе — он краса и сияние». Потому написано: «И пусть хранят сыны Израиля… Шаббат» — ибо нужна охрана. Когда Яаков, праотец наш, мир ему, был за пределами Земли, он скрывал себя, пока не вернулся в Землю Израиля и облёкся в свет, предназначенный для него. Намёк на это: «И смените одежды ваши» — подобно сказанному о Шаббате: «И почти его» — чтобы одеяние твоё в Шаббат не было как в будни. Написано: «И взял Эсав… и пошёл… от лица Яакова». Мудрецы толковали: от стыда. Смысл в том, что когда раскрылось свечение лика Яакова, тем самым стыд пал на сторону зла, как сказано: «Откатывает тьму пред светом». И поистине, как сказано: «И увидят все народы земли, что Имя Господне наречено на тебе» и т.д. Мудрецы толковали: это тфилин головы. Два имени — Яаков и Исраэль — соответствуют тфилин руки и тфилин головы. Имя «Яаков» — исправление тела, как сказано: «И рука его держит пяту Эсава». Ибо в руках, то есть теле, у Эсава есть захват, как сказано: «А руки — руки Эсава». Исправление тела должно совершаться через войны и сокрытия. Как мы находим, что он сперва обрёл благословения через хитрость, как сказано: «Руки его были как руки Эсава, брата его» и т.д. А затем он пришёл к ступени, предназначенной для него, — имени «Исраэль», как толкуют в книгах: «ли рош» (мне — голова). Это аспект души и аспект Шаббата, когда есть дополнительная душа и он именуется «день душ». Об этом написано: «Ирей Шаббат» — «Ирей бошет» (боящийся стыда). Несомненно, вначале на самого человека должен снизойти страх и стыд от святости Шаббата, и благодаря этому он затем удостаивается свечения Шаббата, и на нём исполняется: «И увидят все народы земли… и убоятся тебя».

О молитве Яакова, праотца нашего, мир ему. Написано: «И стеснился он» (Берешит 32:8), и написано: «Чтобы не пришёл... детей», и «Ты же сказал... и сделаю потомство твоё...» (Берешит 32:12-13). Представляется, что Яаков понял: вся эта беда приходит к нему из-за его потомков, а сам он, несомненно, не имел оснований бояться. Только ведь написано: «Из теснины воззвал я» (Теилим 118:5). Потому он хотел, чтобы спасение пришло к нему в заслугу его сыновей — оттуда, откуда приходила беда. И намекнули мудрецы, что в дни Эстер всё спасение было в силе того старца (Яакова). И вот что сказали мудрецы: Яаков испытывал тяготы воспитания детей, ибо всё, что проходило над ним, было замыслами ради нас, как сказано: «Чудеса Твои и помыслы Твои — о нас» (Теилим 40:6).