ספר בראשית

В мидраше: «Источник разбитый и родник испорченный — праведник, шатающийся пред нечестивым» (Мишлей 25:26). «Как невозможно источнику быть разбитым и роднику — испорченным, так невозможно праведнику пошатнуться пред нечестивым. А как источник бывает разбит... так праведник склоняет себя пред нечестивым». Смысл в том, что корень источника и родника не может быть разбит и испорчен. Так же и источник праведника — в нём нет чуждого прикосновения. Но распространение источника, становящегося ручьями и реками, текущими от него, — там есть разногласия и сражения с ситра ахра. И так же написано: «Сад запертый, источник запертый, родник запечатанный» (Шир ѓа-Ширим 4:12). Истина же в том, что когда удостаиваются пройти эту битву, тогда источник раскрывается. Подобно этому — в святую Субботу, когда раскрывается источник, — это день покоя. И так же все сражения Яакова, праотца нашего, мир ему, с Эсавом и Лаваном — всё это было во внешних аспектах. А внутренняя его сила — они не имели к ней никакого отношения. И даже на низших своих ступенях он пользовался ангелами. Как сказано в мидраше: «Кто больше — страж или охраняемый? Кто больше — несущий или несомый? Кто больше — посланник или пославший?» Все эти ступени — одна выше другой. Есть места, требующие охраны силой ангелов; есть — требующие помощи, чтобы быть вознесённым ввысь; и есть — где нужно помогать ангелам. Это аспекты нефеш (жизненной силы), руах (духа) и нешама (высшей души); действия, речи и мысли. И это три имени: Яаков, Йешурун, Исраэль. Нефеш — в действии, и нуждается в охране. Об этом сказано: «Ангелам Своим заповедает о тебе» (Теилим 91:11) — в заповедях действия. Это имя «Яаков», исправивший действия в «мире лжи», где нужны хитрость и различные уловки. Руах — это речь, и по этому называется «Йешурун», как сказано: «Народ этот Я создал Себе... хвалу Мою возвестят» (Йешаяу 43:21). По имени песни и ликования он назван «Йешурун». И речи в Торе и молитве тоже нуждаются в помощи, как сказано, что ангелы поднимают и возносят речения, как написано: «Птица небесная отнесёт... и крылатый передаст слово» (Коэлет 10:20). И об этом написано: «На руках понесут тебя» (Теилим 91:12). А имя «Исраэль» — это нешама и мысль, и в этом аспекте они выше ангелов, о чём написано: «В это время скажут... что содеял Бог» (Бемидбар 23:23). В шесть будних дней исправления совершаются через ангелов, и это дни сражения, потому источник сокрыт, как сказано: «Шесть дней работы — будут закрыты (ворота)» (Йехезкель 46:1). А в святую Субботу нисходит дополнительная душа (нешама йетера), и исправление совершается не через ангелов, как сказано выше. Вот что означает: «И послал... ангелов пред собою» (Берешит 32:4) — то есть прежде, чем раскрылась его главная внутренняя суть.

«А Ты сказал: "Добро сотворю, сотворю тебе добро"» (Берешит 32:13). И возникает вопрос: если так, почему он боялся? Однако я слышал от деда моего, благословенной памяти, объяснение «и убоялся, и стеснился» (Берешит 32:8) — что ему было тяжело (цар) от самого страха, который он испытал перед ним. Можно сказать, что он, конечно, знал, что Святой, благословен Он, будет хранить его, как обещал ему. Но вот что означают его слова: «А Ты сказал: "Добро сотворю, сотворю тебе добро"» — то есть чтобы он сам ощутил в себе это благо, как сказано: «Помоги, помоги ему» (Шмот 23:5, — «вместе с ним»). И раз он испугался, как сказал: «Боюсь я его», — он молился о том, чтобы ему самому быть причастным к спасению.

В мидраше: «Авраам, праотец наш, о котором не написано хранение Субботы, унаследовал Землю в мере. Яаков, о котором написано "и расположился пред городом" — что установил границы (тхумин), — унаследовал без меры: "И распространишься на запад и на восток..."» (Берешит 28:14). Хотя все праотцы соблюдали Тору, и Суббота в том числе, — только в Торе о них не написано хранение Субботы. Суть же такова, как сказали мудрецы: «Авраам назвал (Храм) горой, Ицхак назвал полем, Яаков назвал домом». Ибо «дом» — это нечто постоянное. Написано: «Яви истину Яакову» (Миха 7:20). Я слышал от деда моего, благословенной памяти: «Истина» (эмет) — это то, что существует вечно; всё, что имеет прерывание, — не есть истина, как сказано: «Реки, чьи воды обманывают (пересыхают)» (Иов 6:15). И написано: «Чьи воды не обманут» (Йешаяу 58:11) — и это точно. Потому Тора называется «истиной», ибо она — в любом месте и в любое время, и существование всего — от Торы. И подобным образом Яаков, праотец наш, мир ему, — всё, что он делал, было делом, стоящим вечно. Потому мы находим, что всякое место, где ему было речение или видение, он нарёк именем «Бет-Эль» — «дом Божий». [И написано: «И вознёсся от него на том месте, где говорил...» (Берешит 35:13), и Раши затруднился с этим, но представляется, что на том месте образовался отпечаток — чтобы восхождения Колесницы (Меркава) совершались именно там.] И раз написано «и расположился пред городом» в Торе — значит, он привнёс свечение субботнего покоя, чтобы оно было закреплено в том месте. И это поистине дар от Святого, благословен Он, как сказано: «Яви истину Яакову» — что Всевышний удостоил его тем, что всё, что он делал, становилось «Торой истины». Потому он унаследовал Землю без меры, ибо его качество было выше места и выше времени. В Субботе же есть ступени — одна выше другой. Поистине, в силах Субботы — освещать все времена и все места. И это зависит от хранящих Субботу. Мы находим спор Бет-Шаммая и Бет-Ѓилеля: Шаммай говорил: «От первого дня недели — к Субботе». И Бет-Шаммай также говорили: «Человек обязан обеспечить покой своих орудий в святую Субботу, ибо написано: "И во всём, что Я сказал вам, — берегитесь" (Шмот 23:13) — включая покой орудий». Суть в том, что Суббота должна возвысить все будние дни и осветить все дела. Однако не каждый человек готов к этому. Потому закон по Бет-Ѓилелю. Но отдельные праведники, в меру хранения ими Субботы, могут через неё возвысить всё. Вот что означает: «Дабы отдохнул бык твой...» (Шмот 23:12) и «во всём, что Я сказал вам, берегитесь» — это пассивная форма, означающая, что в меру того, как человек хранит Субботу всей душой и всем достоянием своим, свечение Субботы само распространяется на все места. [Потому покой скота — обязанность по всем мнениям, а в отношении орудий — спорят. Ибо возвысить неживое труднее, чем живое.]