ספר בראשית

«С Лаваном жил я» (Берешит 32:5). Раши объяснил: «Был пришельцем (гер)». Другое толкование: «613 (тарьяг) заповедей соблюдал я». Оба объяснения суть одно — показать, что при пребывании на чужбине средством является 613 заповедей. Ибо написано: «Свеча — заповедь, и Тора — свет» (Мишлей 6:23). Яаков, праотец наш, мир ему, пребывает в аспекте «Тора — свет». И когда он приходит к месту покоя своего, у него нет никакого страха перед Эсавом и его стороной, как написано: «И пошёл в землю (Сеир) от лица Яакова» (Берешит 36:6) — когда раскрылась внутренняя суть Яакова, праотца нашего, мир ему. Но прежде ему нужно было исправить аспект «свеча — заповедь» — это свечения Торы, облачённые в материальные действия, которые освещают среди тьмы и изгнания. И всё это было подготовкой ради нас, ибо есть сыны Израиля, имеющие связь с именем «Яаков», и есть — с именем «Исраэль». Сказано: «Не то чтобы имя Яаков было упразднено... "Исраэль" — главное, а "Яаков" — второстепенное». А об Аврааме сказали: «Называющий Аврама (прежним именем) — нарушает повелительную заповедь». Ибо Авраам до обрезания принадлежал ко всем народам, и это полностью отменилось, когда он был обрезан. Ведь написано: «Народы — необрезанные, а Израиль — необрезанные сердцем» (Ирмеяу 9:25). Это означает, что есть духи чуждые и «еврейские», как сказано в Зоар ѓа-Кадош. Потому необрезанность, обнаруживающаяся в сердцах сынов Израиля, тоже может быть возвращена к святости. Подобно сказанному: «Разногласие ради Небес — в конце устоит» (Авот 5:17) — то есть и само противодействие имеет устойчивость. Потому и простые сыны Израиля, все дни которых проходят в этих сражениях, — хотя они не могут исправить себя в совершенстве, у них всё же есть связь с именем «Яаков». И это через «свечу заповеди», как сказано выше. Поистине, это и называется «пришельством» (герут). И души сынов Израиля, посланные в этот мир, — Всевышний дал нам заповеди, чтобы они сопровождали нас, как сказано в мидраше: «Они — венец милости» (Мишлей 1:9), смотри там. И вот что означает «и задержался доныне» (Берешит 32:5). Ибо написано: «Спереди и сзади Ты объемлешь меня» (Теилим 139:5). Мудрецы сказали: «"И сформировал" (ваийицер) — два формирования: для этого мира и для Мира Грядущего». Сначала нужно исправить аспект «сзади» (ахор). Вот что означает: «И задержался (ахар) доныне». А теперь он начал входить в свою внутреннюю суть, аспект имени «Исраэль», как сказано выше. И в каждом еврее есть оба эти аспекта. А в святую Субботу раскрывается внутреннее, потому она называется днём покоя, и в ней есть свечение аспекта Торы, как сказано: «Суббота должна быть вся посвящена Торе».

«И боролся (ваейавек)... до восхода зари» (Берешит 32:25). Мудрецы толковали, что они подняли пыль (авак) до Престола Славы. Ибо образ Яакова запечатлён под Престолом Славы, и это то, о чём сказано: «Яви истину Яакову» (Миха 7:20). Печать Святого, благословен Он, — «истина» (эмет). И этот образ — в Яакове. И все сыны Израиля продолжены от этого образа, как написано: «Все они — семя истины» (Йешаяу 61:9). Однако этот мир — «мир лжи» (алма де-шикра), где истина не может раскрыться в полноте. Как сказано в мидраше: «Истина сказала: "Да не будет сотворён (мир), ибо он весь — ложь"». И с самого начала, от аспекта Яакова, праотца нашего, от Престола Славы — существует противодействие, чтобы истина не могла раскрыться в полноте, и это Эсав и его свита, как сказано в мидраше: «Эсав — вот ложь (шав), которую Я сотворил в Моём мире». Однако сыны Израиля силой Торы, именуемой «истиной», как сказали мудрецы: «Нет истины, кроме Торы», как сказано: «Истину приобрети» (Мишлей 23:23). И написано «яви истину» (титен эмет) — в настоящем времени, ибо каждый день есть раскрытие для сынов Израиля от этой истины, силой Торы. И сыны Израиля сотворены для того, чтобы выявлять истину в «мире лжи». В день Субботы, именуемый «свидетельством» (саѓадута), — ибо сыны Израиля свидетельствуют свидетельство истины о Творце, благословен Он, — потому удостаиваются в него наследия Яакова: «И дам тебе вкушать наследие Яакова» (Йешаяу 58:14), то есть «яви истину Яакову» — и это дар. Ведь в этом мире истины нет — она даётся в дар Яакову. И подобно этому, о святой Субботе сказали мудрецы: «Добрый дар есть у Меня в сокровищнице Моей» — который подобен Миру Грядущему. Потому в ней раскрывается аспект истины, и «нет истины, кроме Торы». Потому в Субботу есть чтение Торы. И потому в субботней молитве молятся: «И очисти сердце наше, чтобы служить Тебе в истине». И написано: «Уста истины утвердятся навеки» (Мишлей 12:19). И написано в настоящем времени — ибо обновляется каждый день, как сказано: «Яви истину». Это свидетельство, которое сыны Израиля свидетельствуют каждый день в чтении «Шма», которое завещал нам Яаков, праотец наш, мир ему, как сказали мудрецы: «Слушай, Израиль...» И также Суббота, которая есть «свидетельство» (саѓадута), — это «уста истины».

В мидраше: «И расположился пред городом» (Берешит 33:18) — «что он пришёл накануне Субботы в сумерки и установил границы (тхумин)...» «Вайихан» (и расположился) подразумевает, что он принёс покой, ибо свечение Субботы зависит от хранящих Субботу. И я слышал от деда моего, благословенной памяти, что, как сказали мудрецы, «субботний покой приобретается в канун Субботы, в сумерки», — значит, Суббота приобретается через принятие Субботы при её входе. И представляется, что суть можно объяснить по словам мудрецов: «Сказал Святой, благословен Он, Моше: "Добрый дар есть у Меня в сокровищнице Моей, и Я желаю дать его Израилю; пойди и извести их"». Непонятно выражение «желаю дать» — ведь Он уже дал нам Субботу! Но смысл в том, что сама сила Субботы состоит в том, что сыны Израиля являются сосудами, способными принять этот добрый дар, который может раскрыться только в святую Субботу. И каждую Субботу — это новый дар. И человеку нужно подготовить себя и уметь быть готовым принять этот дар от сокрытого света. Потому каждую Субботу просят: «И дай нам в наследие... Субботу Твою святую». Ибо хотя в целом Он дал нам Субботу, но есть частная Суббота каждой отдельной Субботы, и нужно приобрести этот покой при вхождении дня — и в этом суть «Кабалат Шаббат» (принятия Субботы).

О деле Шхема. Раши объяснил: «Обрезаться (леѓимоль)» — «быть обрезанным», смотри там. Суть в том, что цель обрезания — чтобы отпечаток этого завета оставался во всём человеке. Оно называется «знаком святого завета». Намерение не в отсечении крайней плоти от самого этого органа, а в том, чтобы это учило обо всём в целом. Ибо Святой, благословен Он, присоединяет добрую мысль к действию, и тем, что сыны Израиля готовы быть прилепленными к Господу и подчинить всё тело Ему и удаляют действием эту крайнюю плоть, — через это нисходит отпечаток и исправление на весь облик. И так — все заповеди, подобно приношениям и десятинам, которые оставляют свечение на всё оставшееся. А жители Шхема вовсе не имели к этому отношения, и отсечение крайней плоти само по себе — ничто. Только для сынов Израиля. И подобным же образом — для того, кто приходит обратиться (стать герем), как им было сказано: «И будем одним народом» (Берешит 34:16). Тогда бы исполнился смысл «леѓимоль» (быть обрезанным), как сказано выше.