ספר בראשית

С Божьей помощью

«И расположился перед городом» — в мидраше [толкуется]: установил тхумин (субботние границы) и т.д. Смысл таков [здесь немного утрачено в рукописи]: Шаббат зависит от работы будних дней, ибо сказано: «Шесть дней трудись… всю работу твою, а день седьмой — Шаббат». Смысл в том, что Шаббат — это подъём каждой вещи и её самоустранение к корню, то есть к жизненной силе Всевышнего — «силе действующего в действии». Тем не менее, и в будние дни присутствует жизненная сила Всевышнего, только она проявляется через ангелов, как сказано в Зоар а-Кадош: в будни — через ангелов и т.д. (см. парашат Трума). Слово «мелаха» (работа) означает то, что человек может обрести через действие как таковое. Ведь Творение было устроено для того, чтобы человек обнаруживал обновление через действие, и для этого были даны заповеди. Ибо заповедь совершается действием, и в ней заключена сила Всевышнего — то, что Он повелел. Благодаря этому действие приближается к силе жизненности Всевышнего, которая в нём содержится. Об этом и пишут в книгах, что через заповедь создаётся ангел — именно так, ибо в будние дни жизненная сила приходит через известного ангела, и это зависит от соблюдения заповедей. Вот что означает: «С Лаваном жил я, и 613 заповедей соблюдал» — это было средством противостоять Эсаву, ибо сам Яаков по сути — аспект великого Шаббата. Его труд в аспекте работы и служения был лишь ради того, чтобы отразить натиск Лавана и Эсава. Потому сказано: «И послал ангелов» — это произошло через работу и труд, как объяснено выше, ибо 613 заповедей спасли его от злодейства Лавана. Как сказано: «Ангелам Своим заповедает о тебе — хранить тебя» — ибо аспект ангелов возникает через заповеди, как сказано выше, чтобы быть хранимым и в мире действия. Вдумайся в это. И благодаря этому, одолев Лавана и Эсава, «пришёл Яаков цельным» — это совершенство, о котором сказано выше. «Шхем» — я слышал от деда и учителя моего, благословенна память праведника, — это аббревиатура: «шем квод малхуто» (Имя славы Царства Его). И это, как сказано выше, — привлечение Его воли даже внутрь природного мира. Для этого необходима охрана. А Дина «вышла» более, чем следовало. Главное же средство для этого — заповеди, ибо у каждого творения есть жизненная сила из Торы и записанных в ней заповедей, как сказано в Зоар а-Кадош, что мир соответствует 613 органам и жилам человека (см. парашат Толдот). И через каждую заповедь, соответствующую определённому органу, исправляется то, что связано в Творении с этим органом и жилой, — благодаря чему снимается сокрытие, и человек может совершать материальное действие в приверженности ко Всевышнему.

Дед и учитель мой, благословенна память праведника, передавал от имени рабби из Люблина толкование слов «Умалился я пред всеми милостями»: даже то, что он мал в собственных глазах, — тоже от милостей Всевышнего. И можно добавить: именно благодаря милостям, которые оказал ему Всевышний, он осознал свою малость. Ибо так и есть: видя величие Его милостей, человек постигает собственную незначительность. Кажется, это теперь напечатано в книге «Зикарон зот».

В «Ор а-Хаим»: «Ибо помиловал меня…» и «есть у меня всё». Он пишет, что благодаря дару ничего не убывает (см. там толкование слова «коль» — «всё»). Пояснение: казалось бы, «коль» (всё) — больше, чем «рав» (много), как сказал Эсав. Но как может человек сказать «всё», когда ведь есть немало вещей, которых у него не было? Однако тот, кто привержен к высшему корню, — то, что у него есть, является аспектом «всего». Ибо в каждой вещи содержится точка жизненной силы от Всевышнего, и в этой точке заключено всё, как сказано в мидраше: «Все пребывают в предположении слепоты» и т.д. — по поводу Агари, нашедшей колодец (см. там). Смысл в том, что в каждом месте действительно содержится всё, поскольку в нём есть жизненная сила от Всевышнего. Поэтому Всевышний именуется «Шалом» (Мир) — в каждой точке Божественной силы пребывает всё. Благодаря этому тот, кто приверживает каждую вещь к её корню, обладает всем, и нет разницы, много у него или самая малость. Таков аспект Шаббата: «Все дела твои завершены», и нет недостатка вовсе, ибо это — совершенство всего. Но Эсав сказал «рав» (много) — это множественность, идущая от силы человека. Ибо то, что приходит силой Всевышнего, — это единство, и там пребывает всё. Об этом сказали мудрецы: «Прекрасен один час раскаяния и добрых дел в этом мире — более всей жизни мира грядущего, и тем более — жизни мира сего». «Один час» означает, как сказано выше, — чтобы всё пребывало в единстве, привержено к высшему корню. Поэтому Яаков сказал: «Есть у меня всё». Вдумайся.