ספר בראשית

В мидраше: «И остался Яаков один» (Берешит 32:25) — «Нет подобного Богу, Йешурун... Кто подобен Богу, Йешурун... что среди вас... То, что в будущем Святой, благословен Он, совершит, — часть этого Он уже совершил в этом мире через праведников. Как Святой, благословен Он: "И будет возвышен Господь один" (Йешаяу 2:11), — так Яаков: "и остался один"...» Суть дела: написано «Ибо какой народ великий, к которому боги так близки» (Дварим 4:7). И в мидраше там сказано: «Святой, благословен Он, далёк и близок...» Это означает: Святой, благословен Он, Который далёк и сокрыт и выше всего высокого, — Он всемогущ и может дать долю Своей Божественности прилепляющимся к Нему, как сказано: «Доля Господа — народ Его» (Дварим 32:9). И написано: «Глаз не видел...» (Йешаяу 64:3). А в будущем, когда написано «и будет возвышен Господь один», тогда не будет существования в мире, кроме сынов Израиля — «народа близкого Ему», как сказано: «Яакову и Израилю скажут, что совершил Бог» (Бемидбар 23:23) — что у них будет прилепление к Богу буквально, более чем у ангелов. Однако и в этом мире обнаруживается — в мире, времени и душе — что есть праведники, способные в этом мире прилепиться к тому, что будет в будущем. И так же во времени — в святую Субботу, которая подобие Мира Грядущего. И так же в мире — в Земле Израиля и в Храме было раскрытие Божественности в этом мире. Поистине, в каждом еврее есть «часть Бога свыше» (Иов 31:2), только праведники могут перевести это из потенциального в реальное. И Яаков, праотец наш, мир ему, о котором написано «яви истину Яакову», — имел прилепление к корню единства, подобно тому как будет в будущем: «И будет возвышен Господь один». И сказали мудрецы: «Наслаждающемуся Субботой дают наследие без границ, ибо написано: "И дам тебе вкушать наследие Яакова"» (Йешаяу 58:14). Суть, как сказано выше, — что в святую Субботу есть раскрытие Божественности. И написано «и дам тебе вкушать» — ибо это всегда присутствует в Израиле, только у нас нет «уст, чтобы есть». А в святую Субботу, о которой написано: «В день Субботы — откроется» (Йехезкель 46:1), — раскрываются сердца сынов Израиля, и они могут прилепиться к наследию Яакова.

В мидраше: «И пришёл Яаков цел (шалем)» (Берешит 33:18) — «В шести бедах спасёт тебя, и в седьмой не коснётся тебя зло» (Иов 5:19). Мы уже писали, что шесть бед — это шесть будних дней. А Суббота — день покоя, в котором нет примеси зла вовсе. Можно толковать «шесть форм» (шеш цурот), ибо каждый день — это особая форма и особое управление, как написано: «Дни образованы» (Теилим 139:16). И написано: «И сформировал (ваийицер) — множество формирований». А в Субботу — «и для Него — одна из них» (там же) — внутренняя, истинная форма, прилепленная к Живому из живых. Но невозможно прийти к этой совершенной форме иначе, как через служение будних дней. Как мы видели у Яакова, праотца нашего, мир ему, — у которого было множество трудов с Лаваном и Эсавом. И эти сражения были в аспекте имени «Яаков», пока он не удостоился затем имени «Исраэль», предназначенного для дня Субботы. И об этом сказано: «В седьмой не коснётся тебя зло» — ибо там нет никакого чуждого прикосновения вовсе. В Зоар ѓа-Кадош написано: «Ангелам Своим заповедает о тебе» (Теилим 91:11) и написано: «Расположится ангел Господень» (Теилим 34:8) — «это Шхина», смотри там. «Ангелам Своим заповедает» — это в будние дни, потому написано «на всех путях твоих», ибо человек называется «идущим» (меѓалех). Но в святую Субботу, о которой написано: «Да не выходит человек из места своего» (Шмот 16:29), — он подобен ангелу, называемому «стоящим» (омед). И это поистине «добрый дар», подобие Мира Грядущего, ибо в этом мире человек называется «идущим» — не приходит к совершенству; потому ангел называется «стоящим» — он в полноте своего совершенства. Но человек идёт всегда, все дни жизни, от ступени к ступени. А в Субботу дан дар сынам Израиля — иметь совершенство, как сказано выше. И тогда «расположится ангел Господень» — это день покоя. [Намёк: написано «и избавит их» (вайехальцем) (Теилим 34:8) — это что в святую Субботу «и освободи нас» (вехахалицену).] О двух вышеупомянутых аспектах написано: «Боролся ты с ангелами (элоким) и с людьми» (Берешит 32:29) — «с людьми» — в будние дни; а в Субботу — «с ангелами». Поистине, всё — помощь с Небес, как сказано в мидраше: «В шести — Я стою (за тебя); в седьмой — Я стою среди них». В будни — «ангелам Своим заповедает», а в Субботу — «расположится (Шхина)». И написано: «Господь, Бог твой, ходит... чтобы спасать тебя и отдавать врагов твоих пред тобою» (Дварим 23:15) — это тоже два вышеупомянутых аспекта. «Спасать тебя» — в будние дни. «Отдавать врагов пред тобою» — в святую Субботу, высший Корень. Так было и с Яаковом: сначала Всевышний спасал его от Лавана и Эсава. А затем, когда он одолел ангела, — это был аспект «отдавать врагов пред тобою», ибо сам собой Эсав покорился ему. И так же при Исходе из Египта: Святой, благословен Он, спас нас, а затем при рассечении моря — аспект «отдавать врагов пред тобою», потому написано: «И вот — Египет движется» (Шмот 14:10) — их ангел-покровитель; затем «и увидел Израиль... Египет мёртвым» (Шмот 14:30) — это ангел, как сказано выше.