ספר בראשית

«С Лаваном жил я и задержался доныне» (Берешит 32:5). Ибо написано: «Спереди и сзади Ты объемлешь меня» (Теилим 139:5). Это два формирования (йецирот), как объяснил Раши: «"И сформировал" (ваийицер) — с двумя буквами "йуд" — формирование для этого мира и для Мира Грядущего». Это аспекты «Яаков» и «Исраэль» — две буквы «йуд». «Яаков» — это исправление тела, в аспекте «сзади» (ахор), снизу вверх. Потому человек был создан последним по действию, но первым по замыслу. Исправить тело так, чтобы в нём засиял свет души, — это десять снизу вверх: «йуд» (десять) — «акев» (пята). В этом аспекте и было служение Яакова: «С Лаваном жил я» — Раши привёл два объяснения: был пришельцем (гер) и соблюдал 613 (тарьяг) заповедей. Ибо исправление аспекта «сзади» — быть в этом мире как пришелец, не прилепляясь к материальным вещам. Через это странствование в мире можно соблюдать 613 заповедей. Ещё одно объяснение странствования: всё нисхождение в этот мир — для того чтобы извлечь святые искры, рассеянные в этих местах. Всё это — аспект «и задержался доныне» (ве-ахар ад ата). А затем, когда удостаиваются обрести душу (нешама), — имя «Исраэль», прямой путь, десять сверху вниз: «ли рош» — «мне голова». Это две буквы «йуд», намекающие на два знака, имеющиеся у каждого еврея, как написано в Зоар ѓа-Кадош: Суббота и обрезание, тфилин и обрезание, смотри в «Тикуним». Написано: «Как хороши шатры твои, Яаков, обители твои, Исраэль» (Бемидбар 24:5). Дед мой, благословенной памяти, говорил, что это два аспекта: у простых евреев, для которых служение Творцу случайно, — это «шатёр» (оѓель — временное жилище). А «обители твои, Исраэль» — это постоянство. Согласно сказанному, можно объяснить так: «шатры твои» — аспект Яакова, исправление формирования этого мира, чтобы быть лишь гером во временном обиталище. А «обители твои, Исраэль» — подготовка формирования Мира Грядущего, что и составляет главную долю, уготованную сынам Израиля.

«И расположился пред городом» (Берешит 33:18). Сказано: «Находит место милость у своих обитателей» (хен маком аль йошвав), ибо Земля Израиля предназначена для сынов Израиля и для святых праотцев наших, и «нашло подобное подобное своё», как написано: «Избрал Господь Сион» (Теилим 132:13) и «Яакова избрал Себе» (Теилим 135:4). Потому написано: «Не оставит народа Своего и не покинет наследия Своего» (Теилим 94:14), ибо одно зависит от другого. И силой праотцев Святая Земля стала святым местом, чтобы быть в ней обителью Его славы, благословен Он. Вот что означает: «Блаженны обитающие в доме Твоём» (Теилим 84:5). Как толковали мудрецы о хорреях (Сеира) — «обитателях земли, которые пробовали (землю)» — они понимали в материальности земли, как сделать её обитаемой. А сыны Израиля создают внутреннее обживание (йешув ѓа-пними). Потому их называют «обитающими в доме Твоём», ибо они знают и понимают место, уготованное для святости. И написано: «Возжелал его для обитания Своего» (Теилим 132:13), и это было завершено праотцами и Давидом, царём нашим, мир ему, как сказано: «Пока не найду место для Господа» (Теилим 132:5).