ספר בראשית

«И Яаков двинулся в Суккот и построил себе дом...» (Берешит 33:17). Написано: «Приготовь снаружи дело твоё» (Мишлей 24:27). Ибо всё пришествие человека в этот мир — чтобы подготовить себе «снаружи», к Миру Грядущему. И так же в будние дни: будни готовят к Субботе. Потому Яакову, праотцу нашему, мир ему, нужно было пройти через все места. «Приготовь снаружи» — это у Лавана, за пределами Земли. Затем «и приведи в порядок в поле» — это его сражение с Эсавом, «человеком поля». Затем «и построишь дом свой» — как сказано: «И построил себе дом». Это строительство Храма, как сказано: «Авраам назвал его горой, Ицхак — полем, Яаков — домом». Это три вышеупомянутых служения: первая подготовка была у Авраама — начало для прозелитов (герим). Затем Ицхак начал сеять и взращивать: «Запах поля, которое благословил Господь» (Берешит 27:27). Но было перемешано с отбросами, пока не пришёл Яаков и не отделил пищу от отбросов и не перевёл это строение из потенциального в реальное. «Снаружи» — аспект будних дней. «В поле» — аспект добавления к Субботе (тосефет Шаббат), как сказали мудрецы, что выходили принимать Субботу в поле. Затем «и построишь дом» — это сама Суббота. И так же в целом — служение человека в этом мире: подготовить себе дом и обиталище в высшем мире. В другом месте мы писали, что все странствования Яакова, праотца нашего, мир ему, доныне были в аспекте «сзади» (ахор), как он сказал: «И задержался доныне» (ве-ахар ад ата). А теперь начался аспект «спереди» (кедем), вот что означает: «Ибо видел я... лицом к лицу» (Берешит 32:31). По этому аспекту его имя стало «Исраэль», как написано: «Спереди и сзади Ты объемлешь меня» (Теилим 139:5). В мидраше (Тазриа): «Как формирование человека — после животного, так и его Тора изложена после Торы животного». Яаков, праотец наш, — совершенный человек, и он исправил все ступени вплоть до аспекта «адам» (человек). Потому прежде ему нужно было исправить аспект «Торы скота и зверя» — это имя «Яаков». Подобно тому как человек был создан в конце, — сказали мудрецы: «Чтобы сразу вступил в Субботу», — так и после того как Яаков, праотец наш, мир ему, явил аспект «адам» в совершенстве — ибо его образ запечатлён под Престолом Славы, и сказано «яви истину Яакову», ведь печать Святого, благословен Он, — истина, — и в каждом еврее есть точка истины силой Торы, но Яаков — сама суть Торы, и в нём изложена Тора скота, зверя и птицы до Торы человека, — потому после этого о нём написано хранение Субботы, как сказали мудрецы на стих «и расположился пред городом». Ибо когда форма завершается в совершенстве — это аспект Субботы, мира (шалом). Тем не менее удостаиваются этого через предшествующее служение в аспекте «скота». Вот что сказали мудрецы: «"Человека и скот спасаешь, Господи" (Теилим 36:7) — человека в заслугу скота». Намёк в том, что в заслугу работы тела — очистить аспект «скота» и прийти к аспекту «человека» — и есть спасение, как сказано выше.

«И расположился пред городом» (Берешит 33:18). Мы уже писали в другом месте: как при уходе праведника из города написано «и вышел» — «ушло её великолепие, сияние и краса», — так и при его входе в Землю Израиля вернулись её великолепие, сияние и краса. Ибо внутренняя суть раскрывается лишь тем, кто удостоился её. Это и есть аспект хранения Субботы, написанный о Яакове, ибо Суббота — раскрытие внутренней сути. Вот что означает «ваихан пней ѓа-ир» — «и явил лик города». Потому Суббота называется днём покоя, ибо облачение в природу скрывает внутреннюю суть, и это подобно битвам тела и души. А Суббота — день покоя, когда раскрывается внутреннее и сторона нечистоты бежит, — называется «ваихан пней ѓа-ир» — «и явил лик города». Мудрецы намекнули: «Один говорит — он установил для них монету; другой говорит — он устроил для них бани». Суть, как сказано выше: образ Яакова запечатлён под Престолом Славы — это та форма, которую Святой, благословен Он, пожелал сотворить в мире, и она раскрывается в святую Субботу. Потому просят: «Да ниспошлёт нам Его красоту» — красу Яакова и Адама. И Яаков научил пути, как являть эту форму. Также «бани устроил для них» — как очищать себя от стороны нечистоты, омывать себя от грязи материальности. Оба этих аспекта — в Субботе: через то, что ситра ахра бежит и все работы прекращаются, раскрывается внутренняя форма, как сказано выше. И «Кабалат Шаббат» (принятие Субботы) подобно «кабалат паним» (приёму лика) — Суббота дарует святость каждому по мере его подготовки принять святость. «Вместе с освящающими седьмой день» (им мекадшей шви'и) — смысл также в том, что Суббота освящает их, ибо они готовы принять святость тем, что они освящают Субботу и оставляют все работы, чтобы быть готовыми принять святость.