ספר בראשית

«С Лаваном жил я» (Берешит 32:5). Раши объясняет: «Не стал правителем и важным, а лишь пришельцем (гер)». Другое толкование: «613 (тарьяг) заповедей соблюдал». Представляется, что в этом — цель заповедей, которые направлены на органы и жилы человека. Ибо тело — облачение души и нешамы, и человеку надлежит знать, что он — гер (пришелец) в этом мире. Поистине, душа (нешама) пребывает в этом мире случайно, а по сути — в высшем мире. Тело же по сути — в этом мире, а в высшем — случайно. Потому праведник, в котором сила души превозмогает тело, становится как пришелец в этом мире. И в каждой заповеди есть оба аспекта: подчинить тело и озарить душу и нефеш. В этом главное служение человека — подчинить и покорить силу тела перед душой, сделать тело второстепенным по отношению к душе. Как сказано: «Пришелец я с Тобою» (Теилим 39:13) — подобно тому как Его, благословенного, святость в этом мире не постоянна, так и «пришелец я». И когда человек отвращается от всех мирских дел и все помыслы его лишь о работе Небес — в нём засиявает сила души, и тело становится второстепенным. Это противоположность установленного порядка этого мира. Вот аспект «поселенец (тошав), как все отцы мои» (Теилим 39:13). И так же Авраам, праотец наш, мир ему, сказал: «Пришелец и поселенец я с вами» (Берешит 23:4). Ибо праотцы удостоились очищения даже в телах своих — стали Колесницей (Меркава) для Святого, благословен Он, и удостоились своим служением и для поколений — привлечь Шхину в этот мир, в Храм, реально и буквально. И это дело чрезвычайно великое. Таково было служение праотцев в Земле Израиля. Но Яаков, праотец наш, мир ему, пребывая за пределами Земли, был в аспекте «гера», как сказано выше. Этим он сообщил Эсаву, что благословения, которые у него есть в этом мире, — не главное для него, и он не обращает на них внимания: «Был у меня бык и осёл» (Берешит 32:6) — случайно, и незачем преследовать его из-за них.

«И Яаков двинулся в Суккот и построил себе дом...» (Берешит 33:17). В Талмуде есть спор: сукка — постоянное жилище или временное? И «и те и другие — слова Бога живого». Ибо в заповеди сукки есть оба аспекта: подчинение тела, чтобы жилище в этом мире было временным; и в сукке есть святость, благодаря которой душа укрепляется и становится постоянной, как сказано выше, — ибо в каждой заповеди есть оба эти аспекта. Так же и в святую Субботу: «помни» и «храни» — два вышеупомянутых аспекта. Подчинение тела — потому все работы прекращаются в Субботу, и это аспект «храни». А «помни» — укрепление души. Как сказано: «Суббота — день душ, а не тел». Будние дни и Суббота — это аспекты «гер» (пришелец) и «тошав» (поселенец), как сказано выше. Поистине, будние дни по сути принадлежат этому миру, а их связь с высшим миром — случайна. Суббота же случайно — в этом мире, ибо по сути она — подобие Мира Грядущего. Сыны Израиля, принадлежащие Миру Грядущему со стороны души, — им дана Суббота. И еврею нужно подчинить будние дни Субботе: «будни готовят к Субботе» — сделать её главным в мире. Подобно этому — все дни жизни: чтобы «Тора его была главным, а ремесло — второстепенным», как сказано: «Ибо они — наша жизнь и долгота дней наших». И всё это — единый принцип. Потому заповедь сукки для великих и единичных праведников — постоянное жилище, как сказано: «И построил себе дом». Но «а для скота своего сделал шалаши (суккот)» — намёк на простых людей, вроде нас, у которых есть сражения тела, — наша заповедь сукки состоит в том, чтобы подчинить тело и сделать этот мир временным жилищем, как сказано выше. Потому он назвал то место «Суккот». И таков закон: «Нужно временное жилище» — ибо закон следует большинству.

«И убоялся, и стеснился» (Берешит 32:8). В мидраше: «Лучший из пророков и лучший из праотцев — убоялись...» И сказали мудрецы: «Он подготовил себя к трём вещам: молитве, подарку и войне». Ибо поистине все три необходимы служащему Господу. Есть вещи, в которых нужно сражаться самим с дурным побуждением (йецер ѓа-ра) и стороной нечистоты. Есть вещи, которые возможны лишь с помощью Небес, как сказано: «Если бы Святой, благословен Он, не помогал ему — не мог бы одолеть» (Сукка 52б). И есть вещи, в которых нужно приблизить от стороны нечистоты, извлечь проглоченное из их уст, — подобно сказанному: «Всем сердцем твоим» — «обоими побуждениями: добрым и злым» (Брахот 54а). Эти три аспекта — Яаков, Исраэль и Йешурун. Потому «убоялся и стеснился — может быть, убьёт или будет убит» (Берешит Рабба 76:2). Яаков, праотец наш, о котором написано «яви истину Яакову», — всегда стоял без малейшего отклонения от истины: не приближать на толщину волоса более должного и не отдалять на толщину волоса более должного. Это дело чрезвычайно великое. Потому о нём толковали в Зоар ѓа-Кадош: «Блажен человек, непрестанно трепещущий» (Мишлей 28:14). Аббревиатура: «эмет» (истина).

«И боролся (ваейавек)... до восхода зари» (Берешит 32:25). Сказали мудрецы: «Подняли пыль (авак) до Престола Славы». Намёк в том, что раз образ Яакова запечатлён на Престоле Славы, то сила битвы стороны нечистоты достигает того же места, как сказано: «Рука на Престоле (кес)» (Шмот 17:16) — Престол не полон, пока не будет стёрто имя Амалека. И разве возможен, упаси Бог, ущерб для Престола Славы Его, благословенного? Но смысл в том, что раскрытие Его славы, благословенного, в мире невозможно, пока существует Амалек. Подобным же образом, распространение силы Яакова и раскрытие его образа не могут быть в совершенстве. Потому «не будут есть сыны Израиля... ибо коснулся...» (Берешит 32:33). Но в нём же написано: «И засияло ему солнце» (Берешит 32:32). Вот что сказано в мидраше: «И остался один» — подобно «и будет возвышен (Господь) один», что не может раскрыться до будущего. Вникни.