ספר בראשית

«Не Яаков... но Исраэль...» (Берешит 32:29). Ибо имя человека отражает то, ради исправления чего он послан. Человек называется «идущим» (меѓалех), а ангелы — «стоящими» (омдим), ибо человек исправляет свои деяния понемногу. Когда он заканчивает миссию — должен покинуть мир, как сказали мудрецы: «Нижние не могут выстоять в исполнении обязанностей Святого, благословен Он». Всё это — после греха Адама: невозможно полностью исправиться иначе, как через смерть. Яаков же, праотец наш, мир ему, — когда боролся с ангелом и одолел его, это знак, что он достиг аспекта «стоящего», подобно ангелу, — то есть исполнил всю свою миссию в совершенстве. Ибо он исправил грех Адама, как сказано: «Краса Яакова — подобие красы Адама». И ему надлежало бы покинуть мир. Но Святой, благословен Он, дал ему имя «Исраэль» — тем самым была вверена ему новая миссия и новое служение в мире. И он оказался выше аспекта ангела, ибо ангел не исполняет двух миссий, а он исполнил две миссии в мире. На это намекнули мудрецы: «Яаков, праотец наш, не умер». Хотя по имени «Исраэль» мы находим смерть, но имя «Яаков», которое он исправил в совершенстве в этом мире и остался жив, — «Яаков, праотец наш, не умер». Сказали мудрецы: «Наслаждающийся Субботой удостаивается наследия Яакова, как сказано: "И дам тебе вкушать наследие Яакова, отца твоего"» (Йешаяу 58:14). Ибо в Субботу написано: «Да не выходит человек из места своего» (Шмот 16:29) — значит, в Субботу удостаиваются аспекта «стоящих». И это силой дополнительной души (нешама йетера), приходящей свыше, — «раскинутый шатёр мира» (шалем). В этом мире нет полноты, как сказано: «Нижние не могут выстоять в совершенстве». Но в Субботу — добрый дар для Израиля, и у них есть доля в аспекте мира (шалом). Наследие Яакова, который не умер и завершил в этом мире свою миссию, как сказано выше.

В мидраше: «И пришёл Яаков цел (шалем)» — «В шести бедах спасёт тебя, и в седьмой не коснётся тебя зло» (Иов 5:19). Суббота — аспект мира (шалом), и в ней нет чуждого прикосновения. «В шести бедах спасёт тебя» — в шести будних днях. Ибо написано: «И коснулся бедра его» (Берешит 32:26) — мудрецы толковали: «выходящих из бедра его» (т.е. его потомков). Ибо к самому Яакову не мог прикоснуться — лишь к «столпу, выступающему наружу из тела», как сказано в Зоар ѓа-Кадош. Колена — в аспекте шести будних дней. Они стоят, чтобы сражаться на двенадцати рубежах, как сказано: «Установил границы народов» (Дварим 32:8). И написано: «Голени его — столпы из мрамора» (Шир ѓа-Ширим 5:15) — мудрецы толковали об этом мире, сотворённом за шесть дней. Поскольку ангел коснулся бедра его, в шести бедах необходимо спасение. Но день Субботы, покоя, — это аспект Йосефа-праведника. Хотя он тоже из потомства Яакова, но «тело и завет (брит) считаются одним», и «завет обрезания равнозначен всей Торе». Завет языка и завет (органа) равнозначны. Поистине, представляется, что главный страх Яакова был за Йосефа и Биньямина, как он сказал: «Чтобы не пришёл и не поразил меня — мать с сыновьями» (Берешит 32:12). Не написано «я умру вместе с сыновьями», а «мать с сыновьями» — намёк на Рахель и Йосефа. Вот что означает: «А Ты сказал: "Добро сотворю, сотворю тебе добро"» — два аспекта: Яаков и Йосеф. Ибо оба они приносят благо всему миру. И написано: «А Рахель и Йосеф — последние» (Берешит 33:2) — ибо «последний — любимейший». Потому и в аспекте Йосефа-праведника нет чуждого прикосновения. И так благословил его Яаков: «Благословения отца твоего превзошли...» (Берешит 49:26) — это аспект «наследия без границ», в котором нет чуждого прикосновения. «Да будут на главе Йосефа...» И назвал его «отделённым (назир) среди братьев» — ибо хотя он тоже «извне тела», всё же он не из числа колен. Ведь мы находим: «сын — нога отца», и находим: «мозг сына — от мозга отца». Это и есть аспект Йосефа.

В мидраше: «Яаков, о котором написано хранение Субботы — "и расположился пред городом" — что установил границы (тхумин), — унаследовал Землю без меры», смотри там. Суть в том, что в Субботу нужно установить место покоя (маком швита), ибо написано: «Между Мною и сынами Израиля — знак (от) она» (Шмот 31:17). И написано: «Суббота Господу во всех обиталищах ваших» (Ваикра 23:3). И написано «для поколений». Ибо место и жилище еврея — там светит свечение святости в Субботу. Потому через установление границ снизошли милость и свечение Субботы на город. Сказали мудрецы: «Благословение не покоится на вещи измеренной и исчисленной», ибо всякая мера и размер — со стороны природы. А благословение — от Корня, в котором нет ограничения и размера. Потому Суббота, в которой покоится благословение, дана только сынам Израиля. Суббота нуждается в охране, как сказано: «И храните Субботу» (Шмот 31:14). А границы (тхумин) — чтобы отделить, чтобы свечение Субботы не распространилось за пределы места, предназначенного для еврея. Там покоится благословение. По этой же причине благословение затем распространяется в мере и размере — дабы не распространиться наружу. Как сказано: «Увидел, что нечестивые не достойны пользоваться светом, и отделил его, спрятав внутри природы». Потому Яакову, о котором написано хранение Субботы, была дана Земля без меры. А также об Ицхаке сказано, что «расчёт этот был для десятин» — ибо мера, которая ради заповеди, напротив, является подготовкой для пребывания в ней благословения, как сказано выше.