ספר בראשית

«С Лаваном жил я» (Берешит 32:5). Сказали мудрецы: «613 (тарьяг) заповедей соблюдал». Ибо в заповедях есть два аспекта: внизу, в простом смысле заповеди — они охраняют тело и называются аспектом «странствования» (герут). Они охраняют 248 и 365 органов и жил, чтобы те не погрузились в природу материи. Но суть заповедей — исправления, совершаемые наверху, в корне души. Потому нужно исполнять заповедь в трепете и любви: трепет — со стороны тела, любовь — со стороны души. Когда Яаков был за пределами Земли, у Лавана, — аспект странствования и внешнего в заповедях. А когда вошёл в Землю Израиля: «И расположился пред городом» — аспект внутреннего. Намёк, как сказано: «Город маленький» (Коэлет 9:14) — что символизирует человека, и нужно исправить «город» изнутри и снаружи.

В мидраше: «В шести бедах спасёт тебя...» (Иов 5:19). Это аспект тела, нуждающегося в спасении. С этой стороны «и коснулся бедра его» — мудрецы сказали: «В поколениях, которые выйдут из него». Это осуществляется ныне, в низких поколениях, в которых нет у нас ни пророчества, ни духа святости. Ведь эти ступени — распространение от «голоса, голоса Яакова» (Берешит 27:22), и этого нам ныне недостаёт. Потому «руки Эсава» властвуют. Это аспект шести будних дней. А «в седьмой не коснётся тебя» — аспект Субботы и внутренней сути, именуемой «Исраэль». Я уже писал в другом месте: есть аспект «сын — нога отца» со стороны строения тел. Это «в бедре его» — как сказано, что произошёл ущерб и прерывание в аспекте «пророков истины». А есть аспект «мозг сына — от мозга отца» — связь душ от отца к сыну. Это аспект Йосефа — «потомства Яакова» (Берешит 37:2). Этот аспект раскрывается в святую Субботу, и там нет чуждого прикосновения вовсе, как сказано: «В седьмой не коснётся». Потому толковали: «И пришёл Яаков цел... и расположился — установил границы (тхумин)». Это «раскинутый шатёр мира над нами» — и сторона нечистоты бежит.

«Спаси меня... от руки брата моего, от руки Эсава» (Берешит 32:12). Комментаторы объяснили: он просил спасения и от чрезмерного сближения с ним, и от войны с ним. Написано: «Руки — руки Эсава» (Берешит 27:22) — значит, у него две руки. Это два его качества: «человек, знающий ловлю» — обманывать людей, чтобы считали его другом; и «человек поля» — убийство. Поистине, у Эсава был великий корень. Подобно тому как Яаков, праотец наш, мир ему, уравновешивает качества Авраама и Ицхака и объемлет оба их аспекта — ибо в милосердии (рахамим) есть и мера хеседа, и мера дина, — так и Эсав был подготовлен следовать за качествами праотцев, но не удостоился, и Яаков взял также его долю. Написано: «Прямы пути Господни, праведные пойдут по ним» (Ошеа 14:10) — то есть по обоим путям, хеседу и дину. Праведные приходят к совершенству через оба пути: от всякого хеседа, совершённого им, они прилепляются к Святому, благословен Он; и от всякого суда и наказания — тоже исправляются, чтобы прилепиться к Нему, как сказано: «Господом восхвалю, Богом восхвалю» (Теилим 56:11). «А нечестивые — и грешники споткнутся на них» — тоже на обоих путях: от всякого блага и хеседа они приходят к грехам и проступкам, как сказано: «Милость народов — грех» (Мишлей 14:34). И от суда и наказания — сбрасывают иго Небес, как сказано: «Смеётся и гневается, и нет покоя» (Коэлет 2:2, ср.). Потому в тех силах, которые были у Эсава, — он согрешил ими. Вот «от руки брата моего, от руки Эсава» — две руки.