ספר בראשית

Я уже писал от имени деда, благословенной памяти, по поводу «и стеснился ему» — хотя Святой, благословен Он, обещал ему, — Яаков хотел быть спасённым через молитву, ибо в этом есть причастность человека к спасению, а не лишь через обещание чуда, смотри там. Можно добавить к этому: если Святой, благословен Он, обещал ему, то зачем Он привёл его в положение, когда Эсав преследует его? Но поистине это — дополнительное проявление любви. Сказано: «Творящему чудеса великие — Он один» (Теилим 136:4) — «обладатель чуда не узнаёт своего чуда». «Ибо навеки милость Его» — что милость Господня наполняет землю чудесами и знамениями постоянно, и ни одно создание не осознаёт этого. Но аспект милосердия (рахамим) состоит в том, чтобы быть в беде, и через свои деяния человек удостаивается милосердия Святого, благословен Он. Это аспект Торы, как сказано: двадцать шесть (раз) «ибо навеки милость Его» — на двадцать шесть поколений до дарования Торы, когда всё было лишь по милости (хесед). Но Тора учит человека разумению, чтобы Всевышний помиловал его, как сказано: «Сын, трудящийся над Торой, — наполняется над ним милосердие». Вот корень Яакова, праотца нашего, мир ему: «Голос — голос Яакова» (Берешит 27:22) — Тора и молитва. Через голос Торы проявляется над ним милосердие, чтобы принять его молитву.