ספר בראשית

С Божьей помощью

«И послал Яаков ангелов» и т.д. В Зоар а-Кадош: «Ангелам Своим заповедает о тебе» — это доброе и злое побуждения. Смысл в том, что и злое побуждение — к добру, ибо человек оберегается от него больше, чем от доброго побуждения. Благодаря этому понятно, как Эсав принял посланничество через ангелов. Дело в том, что через заповеди создаются ангелы. Равным образом, от соблюдения запретительных заповедей создаются ангелы с той стороны, которая способна исправить то, что необходимо человеку в далёких местах. Возможно, что весь уход к Лавану был ради того, чтобы обрести тех ангелов со стороны левой линии, которые смогли бы исполнить его миссию к Эсаву, ибо были вещи, которые он сам не мог ему сказать — Эсав не был достоин, чтобы Яаков приблизился к нему лично, а лишь через посланника. Об этом сказано: «Хранить тебя на всех путях твоих» — злое побуждение существует для блага человека, чтобы оберегать его на всех путях, где необходима охрана, как сказано выше. Сказано также, что те часы, когда солнце зашло ради него при его уходе, — засияло ради него при возвращении и т.д. Выходит, что при уходе в Харан день обратился для него в ночь, а при возвращении — ночь в день. Ибо, несомненно, его уход из Земли Израиля за её пределы, в Харан, когда он поместил себя в тёмные места, был для того, чтобы найти свечение и там, обратив ночь в день. Написано: «И пришёл Яаков цельным» — он сделал весь мир цельным для Всевышнего. «Город Шхем» — я слышал от деда моего, благословенна его память: «Шхем» — аббревиатура «шем квод малхуто» (Имя славы Царства Его), ибо он прояснил славу Царства Небесного и в этом мире. Его уход в Харан подобен шести дням действия, а возвращение — аспекту Шаббата. Об этом сказано: «И расположился перед городом» — он установил субботние границы и т.д.

«Умалился я пред всеми милостями». Я слышал от деда моего, благословенна его память, от имени святого рабби из Люблина, благословенна его память: даже то, что он мал в собственных глазах, — это от милостей Всевышнего. Можно добавить объяснение: каждый еврей может обрести смирение и самоумаление через милости Всевышнего, которые Он оказывает человеку сверх положенного по закону. Поэтому человеку необходимо обрести стыд и смириться пред Ним, благословен Он. Вот что означает «Умалился я пред всеми милостями»: от каждой милости и блага, оказанных ему, он обретал самоумаление, так что совершенно не изменился с тех пор, как уходил в Харан, до возвращения, как написано: «С посохом моим перешёл я» и т.д. И это немалое дело — что человек помнит на протяжении двадцати лет, что у него было. Таков смысл заповеди о памятовании исхода из Египта: человек должен помнить, что Всевышний вывел его из всякого сокрытия и козней злого побуждения. Истина же в том, что высшая цель милостей Всевышнего — когда человек через эти милости обретает смирение и самоумаление; это знак и свидетельство того, что он воспринимает милости должным образом. Вдумайся. Человек должен прилагать усилия и учиться у деяний наших праотцев, как написано: «Бог отца моего Авраама» и т.д. В мидраше спрашивают: ведь и у Эсава есть та же родословная, как же эта молитва действует против Эсава? Однако тот, кто избирает их пути и поступает подобно их делам, — «Я осуществляю Себя над ним». Смысл в том, что, избирая всем сердцем следование деяниям своих праотцев, человек обретает их заслугу и может поступать подобно им [сказано не «их дела», а «подобно их делам» — иметь точку истины, уподобляясь их деяниям]. Об этом сказано: «Ибо Я знаю его… он заповедает… сынам своим… дому своему после себя» и т.д. Смысл: благодаря тому, что праотцы удостоились, чтобы их деяния были записаны в Торе, сыны Израиля вовеки могут учиться у их деяний. Вот что означает: «Заповедает… дому своему после себя» — это все сыны Израиля, как сказано выше.

В комментарии Раши — различие между словами Эсава, сказавшего «есть у меня много», и Яакова, сказавшего «всё, что мне необходимо» и т.д. Хотя Эсав, несомненно, говорил правду — у него было много, больше, чем ему требовалось. Однако Всевышний даёт благо праведнику сокровенным образом, и об этом сказано: «Как велико благо Твоё, которое Ты сокрыл для боящихся Тебя». Праведнику и богобоязненному Всевышний даёт благо скрытым образом, чтобы у него было лишь необходимое, как написано: «Нет нужды у боящихся Его», — и не будет у него ничего излишнего. Благодаря этому благо остаётся при нём. Так же передавал мой дед, благословенна его память, от имени святого рабби из Пшисхи, благословенна его память, толкование слов «возвышающий смиренных»: Всевышний возвышает человека так, что тот остаётся смиренным, каким был. Ибо Всевышний даёт благо во всём необходимом. И если человек возгордится, выходит, что ему ничего не недостаёт, и небесный дар прекращается. Но праведник, который всегда ощущает нехватку, — он сосуд для восприятия благословения Всевышнего, как сказано: «Воды стекают в низкое место». Добавлю пояснение: праведник не должен просить блага у Всевышнего за свои заслуги, ибо если он получает плату за свои дела, то тем самым умаляет силу своих деяний, а ведь человек должен совершать свои дела ради славы Его, благословен Он. Несомненно, больше славы Всевышнему от того, чьи дела целиком ради Его славы, а не ради собственной выгоды. Поэтому сказано, что Яаков просил всё необходимое в молитве, совершенно без опоры на заслуги. И так же Всевышний даёт праведнику по милости Своей, а не за его дела — по желанию самого праведника, как сказано выше. Выходит, что на самом деле он не имеет блага со своей стороны и должен быть смиренным. Но злодей — то, что даёт ему Всевышний, действительно исходит из его немногих дел, как сказано: «И воздаёт ненавидящим Его» и т.д. Поэтому он гордится — «есть у меня много». Об этом сказано: «И старший будет служить младшему» и т.д. Также написано: «Что Господь просит от тебя» — имеются в виду сто благословений в день. Смысл: за каждую вещь, которую получает человек, он должен знать, что это лишь от Всевышнего, «а мы — что?» И благодаря этому — «Как велико благо Твоё» и т.д.: благо для праведника и боящегося Всевышнего в том, чтобы после получения блага оставаться в аспекте «что» (самоумаления). Ибо «Ты сокрыл для боящихся Тебя», как сказано выше.