ספר בראשית

С Божьей помощью

«И послал Яаков ангелов перед собой» и т.д. Спрашивают: зачем он первым послал к нему, пробуждая ненависть? Ответ в том, что он хотел привлечь его за пределы Земли, чтобы, придя в Землю Израиля, пребывать во всей полноте, как сказано: «И пришёл Яаков цельным» и т.д. И это тоже верно: несомненно, сам Яаков, праотец наш, мир ему, не страшился его, и когда входил в Землю Израиля, поднимаясь на высшую ступень, у Эсава не было над ним никакой власти. Однако ради нашего блага, семени Израиля, он пожелал войти в самую гущу и вести войны Эсава всеми тремя способами: умиротворением, даром и войной и т.д. Потому он устрашился, как сказано в Зоар а-Кадош: потому что сам поставил себя в опасность (см. там). И на это он ответил себе словами: «И Ты сказал: непременно облагодетельствую… и сделаю потомство твоё» и т.д. Мы уже толковали в другом месте смысл «непременно облагодетельствую тебя»: Всевышний благодетельствует всем посредством праотца нашего Яакова. Так же толкуется «Умалился я пред всеми милостями… истиной, которые Ты сотворил с рабом Твоим» — посредством раба Твоего Ты совершаешь спасения, милости и истину. А я мал для всего этого. Но «как пожелал, так и сотворил». Праотец наш Яаков ощущал, как весь мир зависит от него, и потому поместил себя во все эти места, чтобы подготовить путь для грядущих поколений, как сказано выше.

В мидраше написано: «И пришёл Яаков цельным… и расположился перед городом» — он вошёл в канун Шаббата и т.д. Ибо после исправления и обретения всей полноты нисходит свечение из высшего мира — это Шаббат-покой, подобие мира грядущего. Таков смысл перемены имени Яакова, ибо и у каждого еврея есть два имени — в этом мире и в мире грядущем. Яаков удостоился привлечь высшее имя к себе, находясь ещё в этом мире. [Таков смысл сказанного: «Яаков, праотец наш, не умер» и т.д.] Поэтому все войны с Лаваном и Эсавом он вёл под своим первым именем, принадлежащим аспекту тела. А затем он вступил в Шаббат — силу души. Подобная точка существует и для каждого еврея в святой Шаббат — Он простирает шатёр мира.

На стих «И я послал сообщить господину моему, чтобы обрести милость в глазах твоих», а далее тоже — «обрести милость в глазах господина моего». Он, несомненно, говорил истину. Однако видится, что он хотел привлечь к себе и Эсава, как сказано: «агада» — от слова «привлечение», подобно жилам. Разумеется, Эсав не мог стать как Яаков. Но если бы путь Яакова понравился ему и он самоустранился бы перед ним, у него тоже было бы исправление. Таков же смысл «дара», как толкует Раши. Каждый должен подготовить себя против злого побуждения этими тремя путями: сражаться и не позволять ему властвовать над собой, упаси Боже. И всё же не следует полагаться на себя, а лишь просить милосердия и мольбы перед Творцом, благословен Он, чтобы Он спас от злого побуждения и его ухищрений, как сказано: «Если бы Святой, благословен Он, не помогал ему, он не смог бы одолеть его». И также «дар»: пробудить жалость даже к дурным вожделениям — зачем пребывать в мире вещам ложным, отделённым от корня? Ведь всё принадлежит Ему и всё — дело рук Творца, благословен Он, и всё ради славы Его создал. Поэтому каждый должен просить об общем исправлении помимо исправления собственного существа — исправить и злое побуждение, и подчинить всю сторону зла. Таков смысл «дара».

На стих «И боролся некто с ним» — мудрецы сказали, что они подняли пыль до Престола Славы. Пояснение таково: все народы получают изобилие через ангелов-покровителей свыше, а сыны Израиля — «удел Господа, народ Его». Выходит, что Яаков, праотец наш, должен был превосходить высших ангелов-покровителей. Такова была борьба — увидеть, насколько простирается сила каждого. Об этом сказано (на полях Раши): «ваейавек» — от слова «авика» (обнимание), как сказано в мидраше: «Этим ты пугаешь меня? Я весь — огонь» и т.д. Ибо поистине совершенный человек выше ангела — но лишь если он человек истины. Потому Яаков, о котором сказано «Даруешь истину Яакову», превзошёл ангела действительно, на деле.

На стих «И нарёк ему Бог» и т.д. — Святой, благословен Он, назвал Яакова «Эль» (Бог). Суть в том, что сказано в Талмуде: «И назвал Бог свет днём» — Всевышний призвал свет и поручил ему заповедь дня и т.д. Смысл в том, что «призвание» означает расположение, знание и приверженность. То, что свету дана сила и власть над днём, именуется «призванием», как сказано выше. Подобно этому, эта приверженность к Божественным вещам была дана Яакову, праотцу нашему. Ибо этот мир, хотя и материален, содержит в себе силу Божественности. И необходимо, чтобы в мире нашёлся человек, способный привлечь эту силу Божественности. Это входит в благословение Ицхака: «И даст тебе Бог» — мудрецы толковали: «Даст тебе Свою Божественность» и т.д. Мы объясняли там: чтобы его влияния были привержены к корню Божественности, — это и есть суть благословения. Праотец наш Яаков удостоился здесь большего, чем все праведники: мудрецы писали, что Святой, благословен Он, не сочетает Своё Имя с праведниками при их жизни, а здесь Святой, благословен Он, сочетал Своё Имя с ним. Причина в том, что Яаков, праотец наш, — это совокупность Израиля, и на совокупность Святой, благословен Он, сочетает Своё Имя, как мы говорим «Бог наш». И здесь исполнилась просьба, которую просил Яаков, праотец наш, мир ему: «И будет Господь мне Богом» — то есть Имя Его, благословен Он, было сочетано с ним. Поэтому Писание сразу же присоединяет историю Дины: мудрецы сказали, что он был наказан за то, что не исполнил свой обет, ибо теперь, когда исполнилось «И будет Господь мне Богом», он должен был немедленно исполнить свой обет, как сказано выше.