ספר שמות

В стихе «И вернулся Моше... Я прихожу к тебе в густом облаке... И передал Моше...» — чтобы показать дорогость Моше, учителя нашего, мир ему. Хотя ему было известно, что для него это будет подобно нисхождению со ступени, как сказано: «в густом облаке» — ради блага сынов Израиля. Вместе с тем Писание сообщает: «И передал Моше» — что он не считал для себя это никаким ущербом. Как сказали мудрецы о стихе «И сошёл с горы к народу» — что он не обращался к своим делам, как сказано выше, и не было в его сердце никакой досады, но он радовался благу Израиля. Как мы видим далее: написано «И стоял народ издали, а Моше приблизился...» — отсюда следует, что прежде он не поднимался так высоко, именно ради блага Израиля. Как объяснено в другом месте значение слов «Приблизься ты и слушай».

Получение Торы называется служением, как сказано: «Когда выведешь... будете служить Б-гу...» Написано: «Познай Б-га отца твоего и служи Ему». Ибо тот, кто удостоился познания в истине, тотчас склоняет сердце своё к Нему. И это служение сердцем — молитва, то есть устремление и исступление души в прилеплении к Нему. Как сказали мудрецы: «Вышла душа у сынов Израиля». Необходимо, чтобы главное стремление к познанию было ради того, чтобы оно привело к действию. Наши отцы, понимавшие это, предварили «исполним» перед «услышим», чтобы дать знать, что цель познания — действие. И познание засчиталось им как действие в истине. Намёк на это: «А мы не знаем, чем будем служить Г-споду, пока не придём туда» — то есть к Торе, которая есть познание, и тогда познание и знание — одно. Только невозможно понять это до конца, пока не удостоятся истинного знания.

В мидраше: «Сын мой, если ты поручился...» Сыны Израиля удостоились называться «сыновьями» благодаря тому, что взяли на себя поручительство за исправление всего Творения, сказав: «Всё, что говорил Г-сподь, исполним». Воистину в силах совокупности Израиля совершить всё. Об этом сказано: «И ответили все вместе» — ибо невозможно произнести такие слова иначе как в подлинном единстве всего Израиля. Как сказано: «Исполняющие слово Его, чтобы слышать...» — подобно ангелам служения, для которых исполнение посланничества Творца есть сама их жизненная сила и не нуждается в подготовке. Так же и ещё выше — достоинство сынов Израиля, когда они едины в должном единении. Это было подготовкой к Торе, как сказано: «Возлюби ближнего своего, как самого себя — великое правило в Торе». Потому Десять Речений произнесены в единственном числе. И вот завершение этого отрывка и мидраша: «Ударил ты чужому ладони... пойди, склонись...» — чтобы разъяснить, что на самом деле всё служение сынов Израиля — они посланники Всевышнего для исправления и возвышения всего Творения. Ибо сущность сынов Израиля сама по себе предшествовала всему Творению, и они — лишь «душа Б-жья». Только они вошли в упомянутое поручительство. И благодаря этому, хотя впоследствии пришли к преткновениям, они уверены, что с помощью Б-жьей всё будет завершено через них. А после греха они ещё более усилились в тшуве — исправлять и возносить искры святости даже больше, чем прежде. Как сказали мудрецы: «Не были достойны сыны Израиля того поступка, но лишь чтобы указать путь покаяния». Об этом сказано: «Умножь себе друзей» — то есть умножил на себя спутников. Суть этого — приближение Итро, как сказано в мидраше: «Г-сподь — сила моя и крепость моя...» «Сила моя» — аспект Речений и Торы до греха. «Крепость моя» — после греха, когда потребовалась помощь Всевышнего, чтобы вернуть их к Торе. И благодаря этому «к Тебе народы придут» — «Услышал Итро...» Суть Итро — приближение искр святости, находившихся в нечистоте. Как сказали мудрецы: «Не оставил идолопоклонства, которому бы не служил». И через это приблизились все силы, что были смешаны с народами. Он назван Итро, ибо главное — сыны Израиля, но это дополнительное достоинство (итра), что они приблизили также силы нечестивых. Потому предшествует история Итро дарованию Торы — чтобы не дать повода народам сказать, будто из-за обособления Израиля они были отдалены. Напротив: через приближение и возвышение Израиля они осветили издалека также народам, дав им возможность подняться и приблизиться через них под крылья Шхины. Есть спор — пришёл ли Итро до дарования Торы или после. Возможно, что и то и другое истина: есть Итро до дарования Торы, и есть Итро после, ибо когда через грех и тшуву поднялись вновь, они снова вознесли из народов ещё больше искр святости. И всё это включено в имя Итро, ибо оно не главная цель. Согласно мидрашу на Берешит: «И земля была пуста» — деяния нечестивых; «свет» — деяния праведных. В ком Он желает? Сказано: «Свет — ибо хорош». Суть в том, что, несомненно, великое дело — возносить деяния нечестивых, как говорили мудрецы: подобно тому как хвала Ему поднимается из уст праведных в Ган Эдене, так она поднимается из нечестивых в Геинноме. Тем более тот, кто направляет грешника к добру ещё в этом мире. И всё же сказано «свет — ибо хорош» — Святой, благословен Он, желает аспекта совершенных праведников.

В стихе «Шесть дней трудись и делай всю работу свою...» Рабейну Бахье приводит от имени Рамбама толкование: «Шесть дней служи Г-споду через исполнение всей работы своей» — подобно тому, что мы находим у праотцов, совершавших действия на практике. А в день Шаббата служение — без дел и работ. Смотри там. И это слова истины, ибо дни действия — подобно тому как Творение мира происходило шесть дней через действие, так и поддержание мира — трудом праведников в аспекте действия и работы. Вот причина, записанная в Торе: «Ибо шесть дней создал... и почил в день седьмой». Потому служение в Шаббат — не через действие. В этом смысл сказанного мудрецами: «Все согласны, что в Шаббат была дана Тора, как сказано: „Помни — в самый день"...» Это означает, что при даровании Торы было совершено обновление — установлен новый порядок, позволяющий сынам Израиля быть выше природы. Как сказано: «Огненный Закон» — аспект Моше, учителя нашего. Ибо служение праведных до этого, у праотцов, было в аспекте природы, как объяснена разница в главе Ваэра. А теперь был дан порядок, превышающий природу. Это и есть аспект Шаббата. И сказано: «Всякая Тора, при которой нет ремесла, в конце концов прекращается». Это относится к дням действия, когда необходимо сочетать аспект «всей работы своей». Но в Шаббат — без работы, и тем не менее она имеет устойчивость. Более того, именно он поддерживает все дни. В этом свидетельство Шаббата, как сказано: «Освятили его маном». Ибо и там была работа собирания, как написано: «И выйдет... и будет собирать» — чтобы была работа вместе с Торой, как сказано выше. А в Шаббат — «да не выходит...» Об этом намекали мудрецы: «Шаббат да будет весь Торой».