ספר שמות

В мидраше: «Г-сподь — сила моя... к Тебе народы придут...» Ибо получение Торы было исправлением для всех творений. Хотя оно предназначено только для сынов Израиля, тем не менее это путь к исправлению всего. Как написано: «Г-сподь силу народу Своему даст... миром». Потому сыны Израиля названы «Шуламит», как объясняется в мидраше Хазит: «Которая устанавливает мир между Мною и Моим миром...» Это означает, что сыны Израиля приближают нижних к высшему Корню посредством Торы. Написано: «Мир, мир далёкому и ближнему» — то есть и далёкий имеет отношение к совершенству, когда знает и признаёт своё место, что он далёк. Так было при получении Торы сынами Израиля: Итро, будучи мудрым и способным к самоотречению, хоть и был далёк, приблизился. В действительности Тора должна была раскрыться в мире — ради этого мир был создан, — но не было сосудов, способных её принять. Лишь через сынов Израиля, как сказали мудрецы: Святой, благословен Он, обносил её у всех народов, но те не приняли, а сыны Израиля были готовы к её принятию, и когда приняли — произошло исправление во всём. Как написано в другом месте, потому сказано: «И говорил... сказать» — ибо Тора была дана сынам Израиля, чтобы они передали её и другим, дав каждому народу принадлежащую ему долю, по мере стремления, что в них есть. Потому Амалек отвергнут, а Итро приближен. Написано: «И вложу слова Мои в уста твои» — это Десять Речений — «чтобы насадить небеса и основать землю» — ибо посредством Торы поддерживаются высшие и нижние. Написано: «Или пусть ухватится за крепость Мою, сотворит мир, мир сотворит» — мудрецы толковали: занимающийся Торой ради неё самой устанавливает мир в воинстве верхнем и нижнем. Это означает, что через Тору нижние приближаются к высшему Корню. И точно так же открываются высшие врата, чтобы нисходило изобилие к нижним. Смысл «И вложу слова Мои» подобен «и поставлю» — в значении упорядочивания, ибо в действительности сразу при сотворении мира Тора была сокрыта в деянии Творения, как сказано: «Заглянул в Тору и творил...» При получении Торы Святой, благословен Он, определил для сынов Израиля порядок и способ находить слова Торы, сокрытые в десяти речениях. Об этом «И говорил... сказать», как объяснено в другом месте.

Нам заповедано каждый день помнить дарование Торы, как сказано: «И поведай им... день, когда ты стоял перед Г-сподом, Б-гом твоим, в Хореве...» Ибо Тора выше времени, и значит, в ней всегда есть обновление, как в час её получения. И так было бы несомненно, если бы не последовал затем грех. Ибо при получении Торы вознеслись души сынов Израиля, и подобно тому, как «словом Г-спода небеса созданы» — десятью речениями, — так и через «Я Г-сподь, Б-г твой» Б-жественность почила на душах Израиля. Написано: «Не бойтесь, ибо для того, чтобы испытать... чтобы страх Его был на лицах ваших» — то есть им было дано сияние лица, соответствующее внутренней сути, находящейся в человеке. Из того, что сказано «не бойтесь», следует, что они были истинно богобоязненны, как сказано в мидраше: «Не говорят „не бойся" никому, кроме того, кто поистине богобоязнен». Также написано: «Кто дал бы, чтобы сердце их было таким у них всегда...» «Сердце их такое» означает — как чистое сердце. Но после греха они пали с этой ступени. Тем не менее через заповеди, данные нам Всевышним, есть сила привлечь сияние души. Сказано, что в Святую Субботу Моше, учитель наш, возвращает сынам Израиля два венца — за то, что предварили «исполним» перед «услышим». Можно сказать, что это два упомянутых сияния: сияние лица и чистота сердца. В заповеди тфилин — также в будни — эти сияния на время обретаются. Тфилин на голове — как написано: «Имя Г-спода наречено на тебе» — это сияние лица. А тфилин на руке — напротив сердца, для очищения сердца. Потому необходимо быть в тфилин при чтении Шма, ибо тогда можно свидетельствовать о Нём, как сказано: «Чтобы была Тора Г-спода в устах твоих». Как написано: «И вложу слова Мои в уста твои» — при получении Торы эта сила была дана в уста Израиля, чтобы утверждать Его царствование в мире. Так же и в Святую Субботу, называемую «днём свидетельства», как написано: «Помни... день Шаббат» — в который была дана Тора. «Помни» и «храни» — это два упомянутых сияния, как объяснено в другом месте: хранение — в сердце, память — в устах и разуме. Как сказано: «Даже невежда — страх Шаббата на нём», что соответствует сказанному: «Чтобы страх Его был на лицах ваших» — лице, принадлежащем еврею силою сияния дополнительной души, как сказано выше.