ספר שמות

В мидраше: «Поднялся ты в высоту, взял пленных» — можно подумать, что раз она была пленницей, он взял её даром. Потому сказано: «Принял». Можно подумать, что нужно заплатить цену — потому сказано: «Дары». В действительности Тора предназначена для сынов Израиля от начала Творения, как сказали мудрецы: «Ради Торы, названной „начало", и ради Израиля, названного „начало"». Потому Тора наверху была как бы в плену. Как сказали мудрецы: «Изначально Шхина обитала в нижних, а нечестивые вознесли Её наверх». Об этом написано: «Взыскать с нечестивых, губящих мир... и дать доброе вознаграждение праведным, поддерживающим мир, сотворённый десятью речениями». Эта Тора, называемая «благо», — сыны Израиля удостоились привлечь Тору и Шхину в этот мир. «Взял пленных» — подобно тому, как толковали мудрецы стих «И взял у него пленных» и «И возьмёшь пленных его». Потому можно было бы подумать, что он возьмёт её даром, раз она принадлежит сынам Израиля. Однако нужно потрудиться, чтобы найти место для принятия Торы, как сказано: «И приготовь себя». И написано: «И были готовы к третьему дню». В этом смысл «принять дары», как сказали мудрецы: «Трудился и нашёл — верь». Мой дед и учитель, благословенной памяти, обратил внимание на это выражение: ведь «находка» относится лишь к тому, что приходит неожиданно, а то, что достигнуто трудом, — как можно назвать находкой? Он ответил: силой труда невозможно достичь уровня Торы. Но трудом удостаиваются найти Тору в качестве дара и находки. В этом смысл «принять дары». Мне кажется также, что здесь есть намёк: хотя человек не ощущает пользы от многих усилий, в действительности каждым усилием обретается Тора в иные времена, как сказано: «Пошли хлеб свой по водам» — это усердие в Торе, названной «водой», как сказано: «Идите, вкусите хлеба моего». Все силы, вложенные в изучение Торы, — «через много дней найдёшь его». Ибо Тора выше природы. Однако Святой, благословен Он, установил времена и часы, когда врата Торы открываются. По мере усердия в Торе во всякое время удостаиваются того часа, когда открываются врата Торы. Подобно этому в Шаббатот и праздники. «Принять» — это будни, где всё приходит через служение и труд. Об этом написано: «Шесть дней трудись... работу свою» — усилие человека. «А день седьмой... Г-споду» — это дары, как сказано: «Прекрасный дар есть у Меня», ибо сияние, раскрывающееся в Святую Субботу, невозможно постичь силой человеческого труда — лишь в дар, как сказано выше. Об этом намекали мудрецы: «Не на тебе завершить работу» — ибо от человека лишь начало, как сказано: «Откройте Мне как остриё иглы» — это усилие человека в будни. «А Я открою вам как вход в чертог и зал» — это в Святую Субботу, как написано: «В день Шаббат откроется».

Приводится от имени святого рабби Бера, благословенной памяти, толкование стиха: «Счастлив человек, чья сила в Тебе, — пути в сердцах их». Тот, у кого есть пути в сердце, — его Тора даёт ему прилепление к Творцу, и это «сила в Тебе». Смотри в книге «Теилот Исраэль» от его имени. Подобным образом можно толковать и от начала к концу: кто учит Тору ради неё самой и прилеплён к Нему через Тору, — тогда Тора оставляет в нём отпечаток и резьбу в сердце. Как сказано о достоинствах занимающегося Торой ради неё самой: он удостаивается многого, и сердце его очищается для служения Всевышнему.

В стихе «Помни день Шаббат, чтобы освящать его...» Какова причина того, что «шесть дней создал» — и потому заповедал нам покоиться в Шаббат? Это в действительности свидетельство для сынов Израиля, как объясняет Раши стих «Знак он между Мною» — в том, что Он дал нам Свой день покоя для отдыха. И мудрецы сказали: «В Шаббат была дана Тора, как написано: „Помни... в самый день"». Это означает, что силою получения Торы нам был дан Шаббат. Ибо написано: «Я Г-сподь, Б-г твой» — и почила Его Б-жественность в душах сынов Израиля. Потому, раз Святой, благословен Он, почил в Шаббат, каждый еврей должен покоиться. Тора называет совершающего работу — «оскверняющим». Человек должен хранить свою силу — знать и верить, что в нём есть Б-жественная сила. Та же суть и в мане, как написано: «Смотрите, ведь Г-сподь дал вам Шаббат, потому... даёт вам хлеб на два дня...» Комментаторы спрашивали: ведь все дожди и пропитание нисходят даже в Шаббат, так почему ман прекращался? Дело в том, что все излияния происходят через назначенных ангелов и иных покровителей. Потому идолопоклонникам запрещено покоиться в Шаббат — их покровители не имеют отношения к Шаббату. Но ман, нисходивший с высочайшего места, — как написано: «Вот Я проливаю дождём...» — потому не нисходил в Шаббат, ибо он предназначен исключительно для сынов Израиля и, если можно так выразиться, от Самого Святого, благословен Он, в Его собственной славе, как сказали мудрецы: «Уготовишь в благости Твоей для бедного — Б-же», как объяснено в другом месте. И хотя Шаббат был дан до Торы, он тем не менее действовал в силу Торы, уготованной для сынов Израиля. Просто при получении Торы это было завершено в частностях и на деле. Так и каждый Шаббат содержит сияние получения Торы, как сказали мудрецы: Моше возвращает сынам Израиля венцы в Святую Субботу — это дополнительная душа. Потому необходимо покоиться в ней само собой, как сказано выше.

В стихе «Не бойтесь... чтобы страх Его был на лицах ваших». На первый взгляд это противоречие. Однако суть в том, что страх должен быть ради того, чтобы не грешить, как сказано, что страх — чтобы остерегаться от запретов. Но не так, чтобы из-за страха человек отдалялся от служения Творцу, да будет Он благословен, — как написано: «И увидел народ, и содрогнулись... издали». На это сказал им Моше, учитель наш: «Не бойтесь».