ספר שמות

В стихе «Так скажи... женщинам мягким языком... и передай суровые слова». Трудность в том, что оба обращения сказаны одним и тем же образом, как объясняет Раши: «Этим языком и в этом порядке». Можно сказать, что в действительности для женщин и людей с лёгким пониманием эти слова — лишь уговоры о том, как Святой, благословен Он, приблизил и возвысил нас. Но мужи разумеющие знают, что это не малое дело, и принимают на себя великое и грозное бремя — служить Творцу мира и утверждать Его царствование в мире. Потому Он сказал «этим языком и в этом порядке» — ибо ведомо Ему, что этим языком каждый будет привлечён по своему пути: женщины — уговорами, а мужчины — грозным принятием. И в Гемаре мы находим спор: даны ли заповеди для наслаждения? Закон же — что не для наслаждения они даны, как сказано выше.

В мидраше: «Поднялся ты в высоту... принять — в принятии она была ему дана; можно подумать, что должен заплатить деньги, — потому сказано: „дары" — в дар она была дана ему...» Я уже приводил в другом месте толкование деда, благословенной памяти, на изречение «Трудился и нашёл — верь»: труд не может быть столь велик, чтобы достичь уровня Торы, которой нет конца. Но через труд удостаиваются найти её как находку. Об этом сказано, что дана в дар. Тем не менее никто не удостаивается этого дара без труда, и это тоже называется «принятием», как сказано выше. Потому сказано: «Доброе учение (лэках тов) Я дал вам» — называется и принятием (лэках), и даром, ибо через Тору человек удостаивается взять благо. В этом суть получения Торы и заповедей для сынов Израиля, как сказали мудрецы: двадцать шесть поколений, соответствующих двадцати шести «ибо навеки милость Его», мир существовал лишь милостью Всевышнего. Когда же была дана Тора, сыны Израиля получают силою Торы и своих добрых дел. Подобно этому и Шаббат, называемый «прекрасным даром». Ибо «кто ест не своё — стыдится смотреть в лицо». Потому Святой, благословен Он, устроил, чтобы человек удостоился мира грядущего через служение в этом мире. И так же удостаивался Шаббата через усердие в будни. В этом различие между «служащим Б-гу» и прочими: Святой, благословен Он, благотворит всем, но сынам Израиля Он дал благо в виде «принятия» — чтобы они взяли его своими деяниями. Об этом сказано: «Принять дары — в человеке». Потому написано: «Как велико благо Твоё, которое Ты сокрыл» — это истинное благо, сокровище, спрятанное Святым, благословен Он. Он уготовил для сынов Израиля находить сокрытые сияния через их служение в Торе и заповедях.

В мидраше: «И говорил Б-г все эти слова...» Всё, что пророки будут пророчествовать в будущем, — всё они получили на горе Синай. «Через Малахи» — в дни Малахи не сказано, а в дни того, чьим посланником он является. «Который с нами стоит сегодня» — написано не «стоящие» (в настоящем времени), а души, которые ещё не имеют стояния... Ибо, несомненно, услышать слово Г-спода можно не телом, а душой. Однако наши праотцы, стоявшие на горе Синай, очистились до уровня ангелов служения, как написано: «Я сказал — вы боги». Потому и тела их были подобны душам. Но во всех последующих поколениях — их души были на стоянии у горы Синай. Потому по мере того, как человек удостаивается души и сияния души, он удостаивается Торы. Потому сказано, что в Святую Субботу «да будет вся Торой», ибо это «день душ, а не тел». Дополнительная душа, нисходящая в Святую Субботу, — через неё открываются врата Торы. Из того, что в Святую Субботу читают Тору, видно, что в ней есть раскрытие Торы. В действительности, по мере занятия Торой удостаиваются раскрытия души. Как сказано в Зоар ха-Кадош на стих: «Да воскишат воды кишащим существом живым». И так же по мере раскрытия души удостаиваются Торы. И тому и другому нет конца, ибо есть душа души и т.д. И подобно этому — лики у ликов, сорок девять ликов Торы. У каждого еврея есть доля в Торе, соответствующая корню его души. Пророки пророчествовали силою корня своей души наверху. Об этом сказано: «Через Малахи» — ибо «рука» (яд) означает место, как сказано в Зоар ха-Кадош в «Залах Пкудей» на стих «И руки человеческие под крыльями их» — это места, предназначенные для людей. Потому написано: «И через пророков Я уподоблю». При получении Торы были подготовлены все эти места. В Святую Субботу, когда души Израиля поднимаются к корню, они удостаиваются Торы. Потому в субботней молитве мы говорим: «Дай нам нашу долю в Торе Твоей». И всё зависит от усердия в будни — чтобы подготовка всех дней была лишь к Шаббату. Можно также сказать, подобно написанному «будьте готовы к третьему дню»: три дня перед Шаббатом — быть готовым к получению Торы в Святую Субботу, а три дня после Шаббата — вносить сияние Шаббата во все будничные дела.

В стихе «Помни день Шаббат, чтобы освящать его». Подразумевается, что через память добавляется святость Шаббату. Как я приводил от имени деда, благословенной памяти, по стиху «Делать Шаббат» — что Шаббат называется «деянием», как сказано в Гемаре: «Словом совершается действие». Так же через свидетельство сынов Израиля в Шаббат раскрывается его святость. Написано: «Вы свидетели Мои, — слово Г-спода, — и Я Б-г». По мере свидетельства сынов Израиля о Нём — так раскрывается Его Б-жественность в мире. Шаббат называется «свидетельством». И несомненно: раз Всевышний назначил нас свидетелями, у нас есть сила свидетельствовать и утверждать славу Его царства в мире. В действительности всё — силою Торы, как написано: «И говорил... сказать: Я Г-сподь» — то есть была дана сила сынам Израиля говорить это и утверждать, что Он — наш Б-г. Об этом сказано: «Вы свидетели Мои, — слово Г-спода» — а не в конце стиха «Я Б-г, — слово Г-спода», но вставлено в середину стиха, чтобы показать, что свидетельство, которое мы приносим, — силою Его, как сказано: «И вложу слова Мои в уста твои» — через Тору. «И тенью руки Моей покрою тебя» — это заповеди, 248 и 365, составляющие образ (целем) человека в его внутренней сути. Есть свидетельство устами и свидетельство действием — «чтобы насадить небеса и основать землю» этими двумя свидетельствами. Об этом: «Вы свидетели Мои, — слово Г-спода». Вдумайся. Нечто подобное я слышал из уст деда, благословенной памяти, о том, что пишет Раши в Санхедрин по мишне: «Говорящий, что нет воскрешения мёртвых из Торы» — что даже верящий в воскрешение мёртвых, но не считающий, что это из Торы, — что нам до его веры. Смотри там.