ספר שמות

В мидраше: «Г-сподь — сила моя. Когда рассёк нам море — пришла Рахав... Когда дал нам Тору — пришёл Итро...» Ибо главное в Исходе из Египта — вознести искры святости, рассеянные повсюду. Но и через занятие Торой можно вознести искры святости, как писал автор «Ор ха-Хаим» на стих: «Если будете слушать голоса Моего... будете Мне сокровищем» — возносить искры святости через Тору, и тогда не будет нужды рассеиваться в изгнании среди народов. Смотри там. Так же в мидраше: «Масло разлитое — имя Твоё...» Вся Тора — Имена Святого, благословен Он. И силою занятия Торой — «девы полюбили тебя». Написано: «Творящий изречение уст: мир, мир далёкому и ближнему» — через занятие устами Израиля Торой приближаются и далёкие. Также: «Г-сподь силу народу Своему даст», и потому «благословит народ Свой миром». Потому сыны Израиля названы «Шуламит». И сказали мудрецы о стихе: «Г-сподь даст слово — благовестниц великое воинство» — что каждое речение разделилось на семьдесят языков, дабы у сынов Израиля была сила приблизить все языки, как сказано выше.

В мидраше: «И Моше поднялся... Поднялся ты в высоту, взял пленных... Можно подумать, что раз она была пленницей, дана ему даром — потому сказано „принять". Можно подумать, что заплатил деньги — потому сказано „дары". По заслугам отцов...» Смотри там весь отрывок. Писание связывает всю Тору и заповеди с Исходом из Египта. Написано: «Когда выведешь... будете служить... на этой горе». Ибо изначально Шхина обитала в нижних — до греха. Через грех искры святости рассеялись в нехороших местах, и соответственно корни святости поднялись наверх, ибо «одно напротив другого создал Б-г». Человек объемлет высшее и нижнее: по мере исправления тела внизу распространяется сила души сверху; по мере падения тела — душа поднимается ввысь. При Исходе сыны Израиля выяснили искры святости, рассеянные внизу, и потому затем удостоились вернуть себе силу души сверху — силою Торы. Потому написано: «Возвращающая душу» — Тора возвращает сияние души и нешамы человеку. Испокон Тора предназначена для сынов Израиля, но из-за греха она была «пленена» наверху. Потому — «взял пленных». И должно было быть даром. Но из-за греха требуется прежде усилие, как сказано: «Приготовь себя к изучению Торы». Этот аспект, называемый «взял пленных», — аспект Яакова, чей образ выгравирован под Престолом Славы, и он — суть Торы. Здесь три аспекта трёх праотцев: «дары — в человеке» — Авраам; «принять» — аспект Ицхака, мера суда; а аспект Яакова — Тора, предназначенная ему от века. Потому мы находим у Авраама и Ицхака конкретные проявления их праведности: Авраам испытан десятью испытаниями, Ицхак — жертвоприношением. Но о Яакове написано: «Муж цельный». И: «Дай истину Яакову». «Яаков — вервие наследия Его». Написано: «Сообщает пути Свои Моше, сынам Израиля — деяния Свои» — сыны Израиля исправили в Египте долю действия внизу, а Моше поднялся и спустил им долю сверху — Тору, называемую «путь». Эти два аспекта — «исполним» и «услышим». Мой дед и учитель, благословенной памяти, говорил о мидраше: «Испортили „исполним" — берегите „услышим"»: не значит, что не нужно делать, а что до греха удостоились слышать силою того, что предварили «исполним», а теперь слышание помогает исправить действие. Подобно тому, как сказано: первые предварили выяснение выяснений внизу и благодаря этому удостоились нисхождения изобилия сверху. А ныне, во всяком случае, необходимо силою Торы выяснять искры святости.

Заповедь помнить дарование Торы, как написано: «День, когда ты стоял перед Г-сподом». Написано: «Который Я заповедую тебе сегодня» — это «Я» Десяти Речений. Подобно этому: «Который Я заповедую вам» во второй главе — заповедь в частном и общем. Заповедь Торы пробуждается каждый день. Десять Речений — совокупность всей Торы и заповедей. Они соответствуют десяти речениям Творения. Подобно тому как всё деяние Творения и всё, что возникает в мире, — общее и частное — включалось в десять речений, так и вся Тора и заповеди, исполняемые всеми сынами Израиля — в общем и частном, — включены в Десять Речений. Различие в том, что речения Творения закреплены в природе, а Речения Торы обновляются постоянно, ибо они — внутренняя суть десяти речений. Об этом сказано в Мишне: «Дать доброе вознаграждение праведным, поддерживающим мир, сотворённый десятью речениями». И нет доброго вознаграждения, кроме Торы. Написано: «Мудростью основал землю» — аспект деяния Творения. «Утвердил небеса разумом» — «утверждает» постоянно, как сказано в Зоар ха-Кадош, и это Тора, обновляющаяся во всякое время. Более того: силою Торы обновляются и десять речений. Об этом сказано: «В благости Своей обновляет каждый день деяние Творения». И через заповедь Торы можно обрести обновление Торы каждый день. Так же через заповедь тфилин, о которой сказано в тех главах, написано: «Чтобы была Тора Г-спода в устах твоих». В Шаббат тфилин не нужны, ибо в нём была дана Тора, и можно слышать голос Торы силою самого дня, потому тфилин не нужны. Сказано, что в Шаббат есть двойной хлеб — хлеб с небес и хлеб от земли. Как сказано выше: хлеб от земли — это деяние Творения, а хлеб с небес — это Тора. В Шаббате есть сила десяти речений — ведь отрывок «Ваехулу» — завершение деяния Творения. И есть в нём сила Торы — ведь отрывок «Помни день Шаббат» — доля хлеба с небес, ибо в Шаббат природа возвышается и десять речений соединяются с Десятью Речениями, как сказано выше.