ספר שמות

О слышании Итро при получении Торы. Как сказано: «Итро услышал, и сломился, и подчинился». Это было завершением Исхода из Египта и избавления — чтобы «рабыня не наследовала госпоже своей». Ибо в действительности все мудрости мира — лишь подготовка к мудрости истины, мудрости Торы. Как сказано: «Вот страх Г-сподень — это мудрость». И сказано: «Хен на языке греческом означает „одна"» — то есть мудрость Торы единственна, а все мудрости — искры главной мудрости. В действительности всё держится мудростью, как сказано: «Мудростью основал землю». Но это мудрость, облечённая в природу. А мудрость Торы — единство самой сути мудрости. Мудрецы сказали: при виде мудрецов народов благословляют «давший от мудрости Своей созданиям», а при виде мудрецов Израиля — «уделивший от мудрости Своей боящимся Его», ибо это прилепление к Нему, как сказано: «Удел Г-спода — народ Его». В действительности Тора — чистый разум, отделённый от материи. Но мы, в этом мире, погружённые в материю, не можем ощутить эту мудрость, кроме как через ощутимые мудрости. Однако сыны Израиля, стоя на горе Синай, были подобны ангелам и удостоились принять саму суть мудрости. Потому Берешит начинается с буквы бет, а Десять Речений — с алеф, дабы сказать, что строение мира и деяние Творения — не сама суть единства, подобно Торе, которая — единственная мудрость. И не могли принять эту Тору до Исхода из Египта, когда вознеслись и стали свободными. Как сказано: «Я Г-сподь, Б-г твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства». «Из дома рабства» означает — не быть порабощённым материей. Ибо этот мир называется домом рабства: внутренняя суть в нём не раскрывается, а лишь через одеяния и сокращения. Мудрецы говорили: «Этот мир подобен прихожей» — и это дом рабства. Но о сынах Израиля сказано: «Изберёшь и приблизишь... насытимся благом дома Твоего». И: «Счастливы обитатели дома Твоего». Подобное — в Зоар ха-Кадош. И сказано: «Нет свободного, кроме занимающегося Торой, как написано: „Начертанное (харут) на скрижалях" — читай „свобода" (херут)». Буквы Торы — аспект свободы, чистый разум, отделённый от всякой материи. Потому это называется свободой: буквы Торы — не как прочие языки, ибо жизненная сила в них несравненно выше самих букв, которые лишь намёки на жизненность, сокрытую в них. Потому занимающийся Торой свободен — ибо содержание Торы есть сама суть свободы. Об этом: «Я Г-сподь, Б-г твой» — как намекали в Гемаре: «Анохи — Я Сам Себя записал и дал» — ибо это слова Б-га живого. Потому через занятие Торой приходят к свободе, как сказано в Мишне: «Принявший на себя ярмо Торы — снимают с него ярмо царства и ярмо мирских забот». Через принятие Его Б-жественности — Исход из Египта, это снятие ярма царства. А «из дома рабства» — снятие ярма мирских забот, ибо весь естественный порядок называется домом рабства. В час Исхода и получения Торы избавление было во всей совокупности, потому все мудрости подчинились мудрости Торы, и потому Итро услышал и подчинился. А в частности это избавление есть в каждой душе Израиля: силою Торы каждый еврей может удостоиться свободы — чтобы разум властвовал над природой и материальностью. В этом суть избавления — чтобы тело не властвовало над разумом. Как сказано: «Разве хвалится топор перед рубящим им?» Ибо душа — частица Б-жья свыше, она оживляет и поддерживает все действия тела. Все дела — лишь подготовка к душе и нешаме. Как же тело будет властвовать над душой? Это не что иное, как изгнание — когда жизненная сила скрыта в материи и материальных делах. Через Тору удостаиваются свободы из дома рабства, как сказано.

В стихе «Я Г-сподь, Б-г твой, Который вывел тебя из земли Египетской». Комментаторы спрашивали: почему не упомянуто «Который сотворил тебя»? Но это не затруднение, ведь голосовали и решили: «Лучше бы человеку не быть сотворённым. А раз уж сотворён — пусть исследует свои дела. Пусть ощупывает свои дела». Смотри в первой главе Эрувин. Через Исход из Египта сыны Израиля были исправлены в аспекте «пусть исследует свои дела». А при получении Торы — аспект «пусть ощупывает свои дела». И это было целью Творения. Написано «в третий месяц» — ибо прежде было Творение мира, затем — события Египта, затем — получение Торы — третье основание, включающее всё. Написано: «Плавильня для серебра, горнило для золота, а испытывающий сердца — Г-сподь». Это три вида путей и испытаний. Как сказано, что есть испытание богатством и бедностью. Подобно этому: деяние Творения — аспект «мир милостью строится», путь Авраама. События Египта — аспект «горнило для золота», путь через страдания. И хотя любовь и страх — великие столпы, Тора — цель всего и совершенное выяснение, ибо это слова Б-га живого, как сказано: «Я Г-сподь, Б-г твой». Это «испытывающий сердца — Г-сподь». Смотри в Зоар ха-Кадош на стих «Не делай себе богов серебряных...»

В отрывке «Помни день Шаббат... шесть дней создал... потому благословил...» Повсюду, где упоминается Шаббат, упоминаются и дни действия. Так было и в Шаббат Берешит, как написано: «И прекратил всю работу Свою» — значит, прекращение произошло от всей работы. Ибо Шаббат — цель и корень всех дней. При деянии Творения написано: «И увидел Б-г всё, что сделал» — Он увидел и вгляделся до конца всех поколений, и поднялось удовольствие перед Ним от всего Творения — такое, каким оно будет завершено на деле в грядущем, в «день, который весь Шаббат». А в этом мире Святой, благословен Он, устроил будние дни и Шаббат. И есть восхождение от всего, совершённого в будни, — в Святую Субботу. По мере удовольствия, которое есть в каждом Шаббате от будних дней, — таковы благословение и святость. Об этом: «Ибо шесть дней создал... и почил... потому благословил... и освятил его». Как было тогда в целом, так завершается каждая частность из Шаббата в Шаббат. Потому каждый еврей должен всегда помнить в день Шаббат, чтобы было восхождение от всех этих дел. Это и есть «страх перед Шаббатом». Это знак того, что Святой, благословен Он, возжелал нас, дав нам Шаббат, — сказать, что благословение и святость Шаббата целиком зависят от удовольствия, которое сыны Израиля поднимают своими делами. Потому в Кидуше мы говорим «и возжелал нас». Ибо Шаббат — аспект желания и называется «вожделение дней», ибо в нём завершаются желание и наслаждение, поднимающиеся от всех дней, как сказано.