ספר שמות

В стихе «Помни день Шаббат, чтобы освящать его», а рядом — «шесть дней...» Это говорит, что главное памятование — в шести днях. Ибо Шаббат дан, чтобы в нём забыть всю работу будних дней, как сказали мудрецы: «Покойся от мыслей о труде». И это поистине свидетельство для Израиля — что они способны забыть в Шаббат все дела. У каждого еврея есть в этом доля. Потому Шаббат дан только сынам Израиля, которые к этому готовы. В действительности Шаббат свидетельствует, что сыны Израиля — обитатели мира грядущего. Подготовка будних дней к Шаббату подобна подготовке этого мира к миру грядущему. По мере того как человек помнит в этом мире о подготовке к миру грядущему, он удостаивается мира грядущего. Ибо сказано: невозможно подняться в Ган Эден, пока не забудут все помышления этого мира. И по мере памятования о мире грядущем в этом мире — можно забыть этот мир в час ухода из него. Подобно этому: по мере памятования о Шаббате в будние дни — можно забыть в Шаббат все мысли о труде. И по мере того как человек удостаивается покоиться в Шаббат — таков знак о мире грядущем. Это же свидетельство об Исходе из Египта, как написано: «И помни, что рабом ты был... и вывел тебя... потому заповедал тебе... соблюдать... Шаббат». Ибо силою Исхода можно соблюдать Шаббат и забывать о будничных делах.

Шаббат записан в Десяти Речениях, хотя ещё в Маре была дана заповедь о Шаббате. Но здесь — причина заповеди Шаббата для сынов Израиля: «Я Г-сподь, Б-г твой». Сказано в мидраше: «Б-г Я над всеми обитателями мира, но на тебе Я выделил Имя Моё особенно». Ибо ни одно творение не способно принять Его Б-жественность иначе как через сокращения и облечение в естественный порядок. Но на сынах Израиля Его Б-жественность почиет в раскрытии. Причина — «Который вывел тебя из земли Египетской» — быть наследием без границ (мецарим). Потому примыкает «Не произноси напрасно» к заповеди Шаббата: раз в еврее есть доля Б-жественности, потому ему запрещена работа в день Шаббат, «ибо в нём почил». Как я объяснял в другом месте слова Раши: «В том, что Он дал нам день покоя Своего для отдыха». Ведь если бы Его воля была просто прекратить труд в Шаббат, Он мог бы силою воспрепятствовать всем творениям работать. Но «скоты они для себя». А еврей, в котором есть сила единства в Б-жественности, должен покоиться в Шаббат.