ספר שמות

«И говорил Б-г... Я Г-сподь, Б-г твой». Написано: «Слушай, народ Мой, и Я буду свидетельствовать о тебе». Когда Святой, благословен Он, произнёс «Я Г-сподь, Б-г твой», это было не просто высказывание, а истинное свидетельство, ибо Его Б-жественность раскрылась перед глазами всех сынов Израиля, и они увидели, что Г-сподь — Он Б-г. Это свидетельство закрепилось в душах сынов Израиля навеки. Об этом: «И говорил... сказать: Я Г-сподь, Б-г твой» — силою Торы, как объяснено в другом месте. На это написано: «Вы свидетели Мои, — слово Г-спода» — силою Торы это свидетельство закреплено в Израиле. Написано: «Тора Г-спода совершенна, возвращает душу» — возвращает душу к её корню. Цель Торы — указать сынам Израиля, как все органы и жилы держатся за свой корень силою 613 заповедей. Об этом написано: «Древо жизни она для держащихся за неё» — от слова «держать»: орган держит орган, и силою Торы всё возвращается к своему корню. Шаббат тоже подобен этому, потому он называется «шаббат» — «возвращение», как сказано: «Пусть каждый сидит на месте своём...» Он — одно из Десяти Речений. Мудрецы сказали: «В Шаббат была дана Тора, как написано: „Помни — в самый день"» — намекнуть, что Тора сама по себе есть аспект Шаббата. Сказано: «Помни — устами», и это заповедь освящения дня устами. Есть аспекты мысли, речи и действия, и Шаббат нужно хранить во всех этих аспектах. Как написано: «Если удержишь... и почтишь его, не совершая путей своих» — действие. «Не находя желания своего» — желание и мысль. «И говоря речь» — речь. И награда соответствует каждому из них: «Тогда будешь наслаждаться» — в мысли — «на Г-споде». «И Я возведу тебя» — в действии. «И накормлю тебя наследием Яакова» — речь в Торе, аспект «голос — голос Яакова». Суть в том, что как в отдельном человеке, так и во всём Творении были аспекты действия, речи и мысли. Исправление деяния Творения при Исходе было в аспекте действия: «Вы видели, что Я сделал...» и «И увидел Израиль... что сделал». Затем при получении Торы — аспект речи: «И говорил Б-г» и «Вы видели, что с небес Я говорил с вами». И в Шаббате тоже есть все три аспекта — намёк на три трапезы, и это награда хранящему Шаббат в трёх аспектах. Хотя до Речений Шаббат уже был дан Израилю в Маре и через ман, тогда это было в аспекте действия, как сказано: «Пусть каждый сидит на месте своём» — аспект «возведу тебя на высоты земли», Шаббат, намекающий на Творение мира и Исход. Нечто подобное я слышал от деда моего, благословенной памяти, по поводу сказанного мудрецами: «Шаббат был дан в Маре». Как он намечен там? Ответил: написанным «и там испытал его» (насаху), а «насаху» — язык поднятия и возвышения, как «поднимите знамя», и намекает на восхождения Шаббата — аспект «возведу тебя на высоты земли», как я написал. А теперь, в Речениях, Шаббат дан в аспекте речи — наследие Яакова в Шаббате, намекающем на получение Торы, ибо «в Шаббат была дана Тора». «Тогда будешь наслаждаться на Г-споде» — намекает на день, который весь Шаббат, аспект мысли. Он выше всех и осуществится в грядущем. Потому ныне он не разъяснён подробно, ибо исправление не будет завершено до грядущего.

В мидраше: «Поднялся ты в высоту, взял пленных...» Тора называется «пленной», ибо облечение света Торы в деяния заповедей, как они существуют в этом мире, подобно плену. Однако это «дары в человеке» — ибо в силах еврея, занимающегося Торой и заповедями, пробудить внутреннюю суть Торы. Потому сказано: «Горе творениям от поношения Торы» — когда не занимаются Торой, свет не раскрывается и скрывается во внешнем одеянии, как сказано: «Женщина красивая и лишённая вкуса». Подобно этому занимающийся Торой свободен, как объяснено в другом месте. Об этом в мидраше на Мишпатим, на стих «Если продаст человек... дочь свою...»: «Единственная дочь была у Меня, и Я продал её вам — но вы не выносите её иначе как заключённую в ковчег...» Смотри там. Намёк на облечение букв Торы в деяния материальных заповедей. Подобно этому, в каждом еврее есть буквы Торы, включённые в его душу. Когда человек удостаивается исправить всё тело согласно сиянию этих букв, тогда это называется «предназначил её себе». Если же примесь зла в теле такова, что «не предназначил её», — во всяком случае, нужно следить, чтобы не повредить сияние души и нешамы. «Чужому народу не вправе... продать, ибо обманул её» — тем, что буквы облеклись в одеяние тела. «И выкупит её». Это — в частности каждого еврея. А в совокупности Израиля нужно стремиться вывести из потенциала в действие внутреннюю суть Торы, извлечь солнце из футляра. Если же нет — она называется «заключённой в ковчег». И об этом читается: «Если продаст человек...»