ספר שמות

В мидраше: «Г-сподь — сила моя и крепость моя, и прибежище моё в день бедствия, к Тебе народы придут». «Когда Ты рассёк нам море и мы сказали „Сила моя и песнь" — услышала Рахав. Когда Ты дал нам Тору, называемую „сила" — пришёл Итро. Когда воцарился Шломо и „дал силу царю Своему" — пришла царица Шевы». Как сказано в «Ор ха-Хаим» на стих «И будете Мне сокровищем»: сыны Израиля должны приблизить все искры святости, смешавшиеся в мире, к святости. Когда занимаются Торой, можно приблизиться даже издалека и не нужно быть в изгнании. Смотри его слова. Это и есть слова мидраша: и через Письменную и Устную Тору, называемую «сила» и «крепость», и через Тору и царство Шломо, и через бедствие, из которого избавляются, — от всего этого «к Тебе народы придут». Как это в совокупности Израиля, так и в каждом отдельном еврее: он создан, чтобы исправить вещи, относящиеся к нему. Все беды, приходящие к человеку, — всё для исправления и приближения искр святости, принадлежащих ему. Когда занимается Торой — удостаивается приблизить их без страданий. Потому сказали мудрецы: «Нет свободного, кроме занимающегося Торой» — не нуждается в изгнании и бедствии, как сказано: «Древо жизни она для держащихся за неё». Когда человек держится всеми силами за Тору, тогда Тора, называемая «сила», даёт ему мощь и укрепление, а сторона зла покоряется под ним. В этом суть покоя Шаббата, который называется днём покоя: все работы в будни — для извлечения искр святости изнутри действия. Когда человек занят ими, они прилепляются к нему и обретают восхождение, но это путь усилия. А в Шаббат написано: «Да не выходит человек из места своего» — подразумевается, что в будни нужно выходить из места своего для работ. В Шаббат же, день покоя, человек на своём месте, и искры святости, принадлежащие ему, приближаются сами. Так сказано в Гемаре в начале Брахот на стих «И определю место народу Моему... и не будут более сыны беззакония притеснять его»: «Всякий, кто устанавливает место для Торы своей, для молитвы своей, — враги его падают перед ним». Так и в Шаббат: «Да будет весь Торой», в постоянстве, как сказано: «Да не выходит... из места своего» — аспект «сила моя и крепость моя», как сказано выше.

В мидраше: «И Моше поднялся... Поднялся ты в высоту... боролся с ангелами. В принятии дана ему; можно подумать, заплатит деньги — потому сказано „дары"...» Ибо Моше, учитель наш, был готов принять Тору в аспекте «принятия» — мерой суда. Потому написано: «Поднимись к Б-гу (Элоким)». Но Святой, благословен Он, дал Тору в дар, как написано: «И воззвал к нему Г-сподь (ЙХВХ)» — мерой милосердия. «С горы» — по заслугам отцов. «Сказать» — ради того, чтобы передать всем, даже тем, кто не удостоился получить в аспекте принятия, а лишь в дар и по заслугам отцов. Это же два выражения: «Так скажи... и передай». «Дом Яакова» — аспект дара, а имя «Израиль» — «Мне голова» — аспект принятия. В обоих аспектах была дана Тора Израилю. Потому благословляем два благословения на Тору: «Который освятил нас и заповедал нам заниматься словами Торы» — аспект «трудился и нашёл», принятие. «Который избрал нас и дал нам» — в дар. Смысл «дары в человеке»: ангелы не позволяли дать Тору нижним, ибо в действительности они ближе к Торе, и здесь есть закон «права соседа». Но при даре нет закона «права соседа», ибо хочет дать именно этому, а не другому. Однако при продаже — если сосед предлагает ту же цену, он имеет преимущество. Потому Моше, чья сила велика, как сказано: «Боролся с ангелами», и чья заслуга превышает заслугу высших, — ему дана в принятии. Он и сам в числе высших, как написано: «И Моше поднялся», и назван «человек Б-жий». Но нижним, у которых нет заслуги подобной высшим ангелам, — «дары в человеке»: силою дара Тора дана человеку на земле. Но истинное намерение было в том, чтобы даже недостойные через Тору улучшили свои дела и впоследствии стали достойными. Потому оба аспекта — принятие и дар — относятся даже к простым евреям: сначала в дар, а затем Тора приводит их к заслуге, чтобы были достойны и в принятии. Можно усмотреть намёк в конце стиха: «Даже бунтари — чтобы обитать...» Стих удивляется: хотя Тора дана «дарами в человеке», намерение было, чтобы затем улучшили дела, а не чтобы оставаться постоянно без заслуги и быть «бунтарями, чтобы обитать».

В стихе «Я Г-сподь, Б-г твой, Который вывел тебя из земли Египетской». В мидраше: «На том условии Я вывел тебя — чтобы ты принял на себя Мою Б-жественность...» Значит, Исход из Египта зависит от принятия ярма Небес: по мере принятия ярма Торы и заповедей — пробуждается сила Исхода. Потому сказали: «Нет свободного, кроме занимающегося Торой» — свобода и избавление из Египта пробуждаются для него. Потому в Шма, после принятия ярма Торы и заповедей, упоминают Исход из Египта. И сказано: «Принявший на себя ярмо Торы — снимают с него ярмо царства» и т.д.