ספר שמות

В мидраше: «Ударь насмешника — это Амалек; и простодушный вразумится — это Итро». Потому глава Итро примыкает к войне с Амалеком: после того как Йеошуа ослабил Амалека, приблизился Итро. Ибо сыны Израиля созданы исправить весь мир и приблизить всё под крылья Шхины, как сказано в мидраше: «Г-сподь... крепость моя и прибежище моё в день бедствия, к Тебе народы придут». Все изгнания и бедствия, в которые входят сыны Израиля, — чтобы приблизить искры святости, рассеянные среди народов. И как сыны Израиля созданы свидетельствовать о Творце и утверждать истину, как сказано: «Дай истину Яакову», — так Эсав есть ложь: «Вот суета, которую Я сотворил в мире Моём», — и он стоит и мешает утвердить истину в мире. Амалек — против знака святого завета, как сказано в Зоар ха-Кадош в конце Бешалах, потому он бросал обрезания вверх. Представляется, что он — орла (крайняя плоть), покрывающая завет. Потому написано: «Начало народов — Амалек», как объяснено в другом месте: вся хватка народов — в орле, и корень их — в том, что орла покрывает завет, как сказано: «Все народы необрезаны». Потому «дай долю семи» — заповедь обрезания на восьмой день. Человек не рождается обрезанным, чтобы была хватка и у народов. Но в грядущем вся орла будет устранена, потому «конец его — вечная гибель», подобно тому как орла отсекается. Это печать сынов Израиля — что они обитатели мира грядущего, где не будет памяти об орле. Ибо вся орла возникла из-за греха первого человека. Об этом: «Сотру... память Амалека из-под небес». Какая часть у Амалека в небесах? Но «под небесами» намекает на обрезание. Поскольку орла покрывает святой завет, в этом у него есть часть «под небесами». В грядущем эта часть будет стёрта. Авраам, отец наш, мир ему, открыл этот путь — вводить геров под крылья Шхины. А Амалек стоит, чтобы закрыть этот проход. Потому везде, где есть уничтожение Амалека, есть приближение геров. Так и при падении Амана написано затем: «И многие из народов земли стали иудеями».

В стихе «Помни день Шаббат» мудрецы толковали: «В Шаббат были даны Десять Речений; „Помни — в самый день"». В Зоар ха-Кадош: «И благословил... день седьмой — раз в нём нет мана, какое же благословение? Однако все благословения зависят от седьмого дня». Это означает, что главное благословение и поддержание мира — через Тору, как сказано: «Ради Торы, названной „начало", создан мир». «Заглянул в Тору и творил...» Во все шесть дней действия речение облекалось в действие: «Да будет свет», «да будет твердь» — как сказано: «Словом Г-спода небеса созданы». Значит, действие — ступень ниже самого речения. Но в седьмой день написано «и благословил» — речение без облечения в действие, и это корень Торы. Потому благословение Шаббата — мир не достоин его принять, лишь сыны Израиля, как сказано: «Община Израиля будет твоей парой» — силою Торы, данной нам. «И вложу слова Мои в уста твои» — сами Речения без облечения. В этом свидетельство Шаббата, как сказано: «Шаббат да будет весь Торой» — без сопутствующей работы, как объяснено в другом месте.